Islam in Vietnam: Die Bildung & Entwicklung

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Der Islam wurde auf der Arabischen Halbinsel im frühen siebten Jahrhundert geboren, als die lokale Stammesgesellschaft in eine strukturierte Gesellschaft umgewandelt wurde, mit einem mächtigen theokratischen Feudalstaat, der entworfen wurde, um ausländischen Invasionen zu widerstehen und mit Persien über die alte Ost-West-Handelsroute durch die Arabische Halbinsel zu kämpfen. Das Wachstum des Islam unterscheidet sich von anderen Religionen darin, dass sein Aufstieg zur Bekanntheit aus Eroberungskriegen hervorging, in denen der Prophet Mohammed eine entscheidende Rolle spielte.

Der Islam wurde im frühen siebten Jahrhundert auf der Arabischen Halbinsel geboren

Der Islam wurde im frühen siebten Jahrhundert auf der Arabischen Halbinsel geboren

Überblick über den Islam

Die im Koran vorgestellte islamische Lehre umfasst Standpunkte zur Welt und zu den Menschen. Es enthält die Faktoren des arabischen primitiven Glaubens sowie die im Alten Testament und im Neuen Testament der Bibel geschriebenen Glaubensbekenntnisse. Die islamische Lehre umfasst ein Glaubenssystem wie den Glauben an Allah (Gott), seine Erschaffung der Welt und sein großes Herz; der Glaube an die Existenz von Körper und Geist und die Sünden der Menschen; der Glaube an den Propheten Muhammad – den Gesandten Gottes – und seine Mission der Erlösung für die Menschheit; der Glaube an Engel und Teufel und an Paradies und Hölle; der Glaube an die Unsterblichkeit des Geistes; der Glaube an das Ende der Welt, den Ostertag und das Jüngste Gericht; und der Glaube an die ewige Existenz des Korans.

In den frühen Tagen des Islam basierten seine kanonischen Gesetze hauptsächlich auf dem Koran. Während seiner Entwicklung ergab sich jedoch die Notwendigkeit neuer ergänzender Regeln und Praktiken aus der Tatsache, dass der Islam mit anderen höheren Zivilisationen fertig werden musste. Daher wurde die Scharia als zweites islamisches Kirchenrecht nach dem Koran geboren. Da die Scharia aus dem Koran und den Lehren und Beispielen des Propheten Muhammad stammt, wurde sie als islamisches Kirchenrecht angesehen. In der Tat ist es das islamische Gewohnheitsrecht geworden. Das islamische Kirchenrecht konzentriert sich auf die Einhaltung von fünf Grundpflichten, auch die fünf Säulen des Islam genannt, einschließlich des Glaubens an Gott, des Betens, des Fastens während des Ramadan, des Gebens von Almosen und der Pilgerfahrt nach Mekka. Es gibt auch einige Vorschriften über das Rezitieren und Lesen des Korans sowie Vorschriften über Beschneidung, Ehe, Unterwürfigkeit, Frauen und eheliches Leben.

Das islamische Kirchenrecht ist sehr detailliert und streng und ist so weit über religiöse Angelegenheiten hinausgegangen, dass es als gesetzlicher Standard im sozialen Leben der islamischen Anhänger angesehen und deren Aktivitäten kontrolliert wurde. In Ländern, in denen der Islam die Nationalreligion ist, wird das islamische Kirchenrecht auf verschiedenen Ebenen angewendet, aber es wird als ebenso wichtig angesehen wie das staatliche Recht. Einige Länder erlauben ihren Regierungsbehörden sogar, das islamische Kirchenrecht zusammen mit den von den Regierungen erlassenen Zivil- und Strafrechten anzuwenden.

Der Heilige Koran Islam in Vietnam

Der Heilige Koran

Der Islam wurde auf der Arabischen Halbinsel geboren und expandierte schnell nach Westasien, Nordafrika, dem Mittelmeer und Indien. Viele der islamischen Gemeinschaften in diesen Gebieten wurden durch Kriege und spätere missionarische Aktivitäten bekehrt. Einige historische Forscher glauben, dass der Missionsprozess des Islam, insbesondere in der Anfangsphase, aufgrund der zahlreichen Kriege erfolgreich war, zusammen mit der anhaltenden Indoktrination, verbunden mit einem Rückgang des lokalen Glaubens und dem Wunsch, den Glauben der herrschenden Klasse und der Invasoren anzunehmen.

Die Tatsache, dass die Zahl der Muslime (1,3 Milliarden) die Zahl der Christen übersteigt, hat dem Islam geholfen, die größte Religion der Welt zu werden. Der Islam ist in fünfzig Ländern auf allen Kontinenten präsent, und die fünf Regionen mit den meisten Gläubigen sind der Nahe Osten, Nordafrika, Westasien, Zentralasien und Südostasien. In Bezug auf die Anzahl der Anhänger gibt es 850 Millionen Muslime in Asien, 350 Millionen in Afrika, 40 Millionen in Europa, 12 Millionen in Amerika und 1,5 Millionen in Ozeanien.

Islam in Vietnam

Geographisch ist Südostasien eine Region im Südosten Asiens. Es umfasst Brunei, Kambodscha, Osttimor, Indonesien, Laos, Malaysia, Myanmar, Singapur, die Philippinen, Thailand und Vietnam. Es ist 3.481.154 Quadratkilometer mit einer Gesamtbevölkerung von 536.265.000 Menschen (laut Statistik im Jahr 2000). Es hat eine wichtige Position in der Weltwirtschaft, Kultur und Soziales. In Bezug auf die Religion ist es eine der Hauptregionen, in denen sich der Islam erheblich entwickelt hat. Fast 60 Prozent der Bevölkerung folgen dem Islam. In Bezug auf den Anteil der Muslime in jedem Land sind es 87 Prozent in Indonesien, 95 Prozent in Brunei, 55 Prozent in Malaysia, 17 Prozent in Singapur, 8 Prozent auf den Philippinen, 7 Prozent in Kambodscha, 5 Prozent in Myanmar und 4 Prozent in Thailand. In Vietnam ist das Verhältnis jedoch vernachlässigbar.

Der Islam wurde erstmals im frühen elften und zwölften Jahrhundert in Südostasien eingeführt. Im Vergleich zur Verbreitung des Islam in anderen Regionen war die Verbreitung dieser Religion in Südostasien friedlich und hauptsächlich auf den Einfluss arabischer, indischer und persischer Händler zurückzuführen. In den ersten Jahrhunderten des Islam entwickelte es sich schnell nach der Formel, die von Historikern als „Schwertpferdehufe –Koran“ zusammengefasst wurde.“ Nach der Eroberung Indiens waren die islamischen Truppen jedoch müde. Außerdem waren die riesigen Meere und Berge große Hindernisse für die Bewegungen der islamischen Krieger in Richtung Südostasien. Daher verbreitete sich der Islam hauptsächlich über Händler und Mullahs nach Südostasien. Da sich der Islam auf friedliche Weise verbreitete und entwickelte, war der islamische Glaube in Südostasien mit lokalen Überzeugungen und Bräuchen verwoben. Aufgrund der Natur des Islam in Asien war Asien im Vergleich zu anderen Regionen weniger von extremen islamischen Ideen beeinflusst.

Islam Tempel Islam in Vietnam

Islam Tempel in Vietnam

Es hat lange gedauert, den Islam in Südostasien zu verbreiten und zu entwickeln. Der erste Ort, an dem der Islam in Asien eingeführt wurde, war die malaiische Halbinsel und später Nordindonesien. Das letzte war Ostindonesien, wo der Islam in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts eingeführt wurde. Das Durchdringungsniveau des Islam fiel oft mit regionalen historischen Ereignissen zusammen, wie dem Niedergang des Champa-Königreichs in Vietnam (im fünfzehnten Jahrhundert) und den alten Königreichen Malakkas (im sechzehnten Jahrhundert) sowie dem Auftreten des Kolonialismus in der Region (Portugiesisch, Spanisch, Englisch und Französisch). Ausländische Invasion und Kolonisation in Asien erlaubt Islam Wurzel in einigen Bereichen zu nehmen, wie der Islam als Symbol des Kampfes für die nationale Befreiung gegen den westlichen Imperialismus verwendet wurde.

In Vietnam wurde der Islam den Cham – einer der vierundfünfzig vietnamesischen Volksgruppen – vorgestellt. Nach vielen Legenden und Inschriften machten sich die Cham bereits im zehnten oder elften Jahrhundert mit dem Islam vertraut. Es wird auch in einigen historischen Dokumenten der Song-Dynastie (China) aufgezeichnet, dass der Islam in Champa im späten zehnten und frühen elften Jahrhundert erschien. Jahrhunderts wurde der Islam in der Gemeinde Cham sichtbar.

Nach dem Niedergang von Champa wanderte die Mehrheit der Cham-Bevölkerung auf drei Hauptrouten nach Kambodscha aus: über die Truong Son Range nach Stung Treng; auf dem Landweg in Richtung Süden (Vietnam) und dann mit dem Boot den Mekong hinauf nach Kompong Cham (Kambodscha) und Segeln das Südchinesische Meer hinunter und umgehen die Provinz Ca Mau (Vietnam), um Veal Renh und Kampot (Kambodscha) zu erreichen. In Kambodscha lebten die Cham unter der malaiischen Gemeinschaft (mit den gleichen malayo-polynesischen Sprachen), die dem Islam folgten. Daher wurden sie allmählich vom Brahmanismus zum Islam konvertiert. Diese Cham-Leute kehrten später in ihr Heimatland zurück und versuchten, den Rest von ihnen davon zu überzeugen, den Brahmanismus zu verlassen, um dem Islam zu folgen. Da die Cham zu dieser Zeit jedoch noch unter dem großen Einfluss der Überreste des Matriarchats und des Brahmanismus – ihrer Hauptreligion – standen, erzielte diese islamische Ausbreitung nur sehr wenige Ergebnisse. Infolgedessen folgte die Hälfte der Cham-Leute hier noch dem Brahmanismus.

Unter der Nguyen-Dynastie wurde die Nguyen-Armee unter der Führung von Truong Minh Giang – dem Beschützer von Chenla (Kambodschas früherem Namen) – von An Duongs Armee aus Kambodscha nach Chau Doc (Vietnam) zurückgedrängt. Ihnen folgten Cham- und malaiische Muslime, die Söldner in der Nguyen-Armee waren – Zur gleichen Zeit war der von Tuon Set It (1854-1858) angeführte Aufstand der malaiischen und Cham-Leute erfolglos. Deshalb mussten sie in Chau Doc (heutige Provinz An Giang) Zuflucht suchen. Die Nguyen-Dynastie verließ sich auf diese Streitmacht, um ihre Partisanengruppen zum Schutz der Grenze zu gründen. Seitdem ist Chau Doc das zweite Gebiet in Vietnam, in dem die Cham-Leute dem Islam folgten.

Islamtempel in An Giang Islam in Vietnam

Islamtempel in An Giang, Vietnam

Andere Gruppen von Cham-Muslimen wurden aus verschiedenen Gründen gegründet. Die Gruppe in Tay Ninh wurde im achtzehnten Jahrhundert nach der Flucht zweier Cham-Führer aus Kambodscha gegründet. Die Gruppe in Sai Gon (heute Ho-Chi-Minh-Stadt) wurde während der Invasion französischer Kolonisten infolge der Einwanderung in die Stadt gegründet. Die Gruppe in Dong Nai wurde gegründet, als die Regierung der Republik Vietnam Mitte der 1960er Jahre ihre Politik der „Zerstreuung der Bevölkerung“ verfolgte.

Aufgrund der Unterschiede in der geografischen Lage, im missionarischen Kontext, in den Lebensbedingungen und im Austausch mit der Außenwelt, vor allem mit der islamischen Welt, bildeten sich zwei verschiedene Cham-Gemeinschaften, die dem Islam folgten. Die erste Gemeinschaft umfasst islamische Anhänger in Ninh Thuan und Binh Thuan. Sie sind als unorthodoxe islamische Anhänger oder Cham Ba Ni bekannt. Der andere, bekannt als orthodoxe islamische Anhänger oder Cham Islam, umfasst islamische Anhänger in Chau Doc, Ho-Chi-Minh-Stadt, Tay Ninh und Dong Nai. Diese Namen wurden in früheren Veröffentlichungen häufig verwendet und halfen, sie von den Cham-Leuten zu unterscheiden, die immer noch dem Brahmanismus folgten, genannt Ba Cham, in Ninh Thuan und Binh Thuan.

Es gibt erhebliche religiöse Unterschiede zwischen den beiden Cham-Gemeinschaften nach dem Islam, die von Gebetbüchern bis zu Glaubensbekenntnissen, Regeln und Ritualen reichen, wie folgt:

Der Islam in Ninh Thuan und Binh Thuan (Cham Ba Ni) wurde aufgrund des Einflusses lokaler Sitten und Gebräuche auf die Religion, einschließlich des Brahmanismus und des Matriarchats, degradiert und unorthodox. Diese Situation hat zu einem falschen islamischen Bewusstsein geführt. Cham Ba Ni stellte Mohammed mit Feen gleich und betrachtete Mekka als Paradies für Nymphen. Manche Menschen betrachten Mohammed sogar als Allah. Sie glauben auch, dass Allah Muhammad das Cham-Volk geboren hat. Das kanonische Recht wurde deformiert und nicht vollständig umgesetzt. Die fünf Säulen des Islam, die wichtigsten Feiertage und die Tabus des Islam werden symbolisch von islamischen Würdenträgern durchgeführt. Die Muslime hier leben distanziert und getrennt von der islamischen Welt. Niemand (nicht einmal die Würdenträger) kennt Arabisch und sie sind nicht in der Lage, den Koran und die Scharia zu rezitieren. Der Koran ist an Texte zur Rezitation in Zeremonien angepasst. Cham Ba Ni folgt nicht der Praxis der Beschneidung (Sunat). Kinder, sowohl männliche als auch weibliche Geschlechter, müssen ihre Haare (Nga O Roh) im Alter von sechzehn Jahren bekommen, um die Gläubigen zu werden. Unter dem großen Einfluss der Brahmanenkasten spielen die Würdenträger von Cham Ba Ni eine wichtige Rolle in der Cham Ba Ni-Gemeinschaft.

Die Würdenträger von Cham Ba Ni haben viele materielle und spirituelle Interessen und kontrollieren die religiösen Aktivitäten und das soziale Leben der islamischen Anhänger von Cham. Der Umfang ihres Einflusses beschränkt sich jedoch normalerweise auf die Moschee. Darüber hinaus sind weibliche islamische Anhänger in Ninh Thuan und Binh Thuan im Vergleich zu der typischen Rolle der Frau in der islamischen Welt, die oft Männern unterworfen ist, hoch angesehen. Frauen haben das Recht, wie Männer in die Moschee zu gehen. Musliminnen in Ninh Thuan und Binh Thuan sind weder auf ihre Häuser beschränkt noch müssen sie den Schleier in der Öffentlichkeit tragen. Sie können heiraten, wen sie wollen, und der Ehemann muss bei seiner Frau wohnen und von seinen Schwiegereltern abhängig sein.

Der Islam in Chau Doc, Ho-Chi-Minh-Stadt, Tay Ninh und Dong Nai scheint in vielerlei Hinsicht dem in Ninh Thuan und Binh Thuan zu widersprechen. Die religiösen Aktivitäten hier sind orthodox und ereignisreich. Die islamischen kanonischen Gesetze und Rituale werden vollständig befolgt. Insbesondere die islamische Gemeinschaft hier hat durch ihre Pilgerfahrten nach Mekka Verbindungen zur islamischen Welt und sie schicken ihre Kinder in Schulen in Malaysia, Indonesien und Saudi-Arabien. Diese Aktionen haben dem Islam geholfen, relativ intakt zu bleiben. In der Vergangenheit galt Chau Doc als Miniaturversion der islamischen Welt im französisch dominierten Indochina. Vom islamischen Zentrum von Chau Doc aus wurde die islamische Bildung weit verbreitet, sogar in Gebiete wie Kambodscha.

 Islam-Tempel in Ho-Chi-Minh-Stadt Islam in Vietnam

Islam-Tempel in Ho-Chi-Minh-Stadt, Vietnam

Malaysier und malaysischer Islam haben einen großen Einfluss auf Cham Muslime. Obwohl in Chau Doc nicht viele Malaysier unter Muslimen leben, Ihr Einfluss ist in vielerlei Hinsicht immer noch von Bedeutung, von der sozialen Struktur bis zu religiösen Aktivitäten. In der Vergangenheit wurde der Koran auf Arabisch gelesen, aber auf Malaiisch rezitiert. Islamische Würdenträger und Koranlehrer waren meist Malaien. Die meisten religiösen Publikationen wurden auch aus Malaysia importiert. Sogar die neuen religiösen Bewegungen standen unter dem Einfluss der neuen religiösen Bewegung in Malaysia. Der Einfluss der Malaien auf den Islam in verschiedenen Gebieten ist jedoch nicht gleich, am tiefsten in Chau Doc, aber weniger tief in Ho-Chi-Minh-Stadt, Tay Ninh und Dong Nai.

Organisatorisch sind islamische Gemeinden in jedem Land organisiert. Sie sind von den Bräuchen, historischen Traditionen und politischen Institutionen jedes Landes betroffen. In Indochina, unter der französischen Herrschaft, wurde der oberste Vertreter der Cham und malaiischen islamischen Gemeinschaften Xiakh-Khul Islam genannt. Unter dem Sai Gon-Regime gab es einen Posten des stellvertretenden Cham-Chefs im Ministerium für ethnische Angelegenheiten. Dieser Posten vertrat die gesamte Cham-Gemeinschaft (einschließlich Anhänger des Brahmanismus und des Islam). In den späten 1950er und frühen 1960er Jahren genehmigte die Regierung von Ngo Dinh Diem die Gründung der Cham Vietnam Muslim Association (CVMA) sowie die Einrichtung ihres Hauptsitzes in Sai Gon. Anfangs gab es nur drei Zweige mit mehreren hundert Mitgliedern im Verein. Bis 1964 waren jedoch in allen Gebieten unter dem Einfluss des Cham Islam Niederlassungen gegründet worden, und die Gesamtzahl der Anhänger war auf 15.000 gestiegen.

Zusammen mit der Einführung einer neuen religiösen Bewegung aus Malaysia führte die Gründung von CVMA zu einem internen Konflikt zwischen zwei Fraktionen — der alten und der neuen. Am Ende kamen die beiden Fraktionen zu einer gütlichen Einigung miteinander, durch die Gründung eines neuen Vereins namens Vietnam Council of Islamic Hakims (Hoi Dong Giao ca Hoi Giao Vietnam) mit Sitz in Chau Doc. Die CVMA war für soziale Angelegenheiten zuständig und ihre Autorität beschränkte sich hauptsächlich auf Sai Gon und seine Nachbargebiete, während sich der Große Islamische Rat Vietnams hauptsächlich mit religiösen Angelegenheiten befasste und hauptsächlich in Chau Doc Einfluss ausübte. Beide Organisationen, die bis zur Befreiung Südvietnams existierten, betrafen nicht die Cham Ba Ni-Gemeinschaft, sondern nur die Cham Islam-Gemeinschaft.

Das muslimische Volk Islam in Vietnam

Das muslimische Volk in Vietnam

Aufgrund der spezifischen organisatorischen Merkmale des Islam in Vietnam operieren der orthodoxe Cham Islam und der unorthodoxe Cham Ba Ni getrennt. Der orthodoxe Cham-Islam offenbart manchmal eine interne Trennung in Bezug auf die Organisation. Daher wurde nach der frühen Renovierungsphase (1986-1990) 1991 in Ho-Chi-Minh-Stadt der Repräsentationsrat der Islamischen Gemeinschaft (Ban Dai dien Cong dong Hoi giao) gegründet. Es wurde vom Volkskomitee von Ho-Chi-Minh-Stadt durch die Verkündung des Beschlusses Nr. 28 / QD- UB vom 7. Januar 1992 anerkannt. Der Vorstand besteht aus sieben Mitgliedern, und jede Amtszeit dauert vier Jahre. Es hat seit seiner Gründung vier Amtszeiten erlebt.

Nach der Verkündung der Verordnung über Religion und Weltanschauung wurde die Islamische Repräsentanz der Provinz An Giang 2006 von den Behörden der Provinz An Giang anerkannt. Im selben Jahr wurde der Rat von Cham Ba Ni Islamic Grus (Hoi Dong Su ca Hoi giao Ba ni) von den Behörden der Provinz Ninh Thuan anerkannt. Die Provisorische islamische Repräsentanz von Tay Ninh wurde 2008 von den Behörden der Provinz Tay Ninh anerkannt.

Nach den Statistiken des Regierungsausschusses für religiöse Angelegenheiten gab es im Jahr 2005 64.991 islamische Anhänger (darunter 25.703 Cham Islam Anhänger und 39.228 Cham Ba Ni Anhänger), 695 Würdenträger (darunter 288 Cham Islam Würdenträger und 407 Cham Ba Ni Würdenträger) und 77 Moscheen (darunter 41 islamische Moscheen, 19 islamische Oratorien und 17 Ba Ni Moscheen). Islamische Anhänger sind in Ho-Chi-Minh-Stadt und den Provinzen Ninh Thuan, Binh Thuan, An Giang, Tay Ninh und Dong Nai konzentriert.

In Vietnam ist die Zahl der islamischen Anhänger viel geringer als die anderer Religionen. Darüber hinaus ist die vietnamesische islamische Gemeinschaft eine unbedeutende Minderheit im Vergleich zu anderen islamischen Gemeinschaften auf der ganzen Welt. Der vietnamesische Islam ist jedoch mit kulturellen und historischen Merkmalen eng mit dem Cham verwandt. Obwohl der Islam in verschiedenen Bereichen nicht gleich ist, hat er zu den kulturellen und üblichen Merkmalen des Cham-Volkes beigetragen.

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