Iszlám Vietnamban: a formáció és fejlődés

author
18 minutes, 5 seconds Read

az iszlám az arab-félszigeten született a hetedik század elején, amikor a helyi törzsi társadalmat strukturált társadalommá alakították át, egy hatalmas teokratikus feudális állammal, amelynek célja az idegen invázió ellenállása és a Perzsia elleni harc az ősi Kelet-nyugati kereskedelmi útvonalon keresztül az arab-félszigeten. Az Iszlám növekedése abban különbözik a többi vallástól, hogy előtérbe kerülése a hódító háborúkból származott, amelyekben Mohamed próféta döntő szerepet játszott.

az iszlám az arab-félszigeten született a hetedik század elején

az iszlám az arab-félszigeten született a hetedik század elején

az Iszlám áttekintése

a Koránban bemutatott Iszlám doktrína a világ és az emberek nézőpontjait tartalmazza. Tartalmazza az arab primitív hiedelmek tényezőit, valamint az Ószövetségben és a Biblia Újszövetségében írt hitvallásokat. Az iszlám tanítás magában foglalja a hitrendszer, mint például a hit Allah (Isten), az ő teremtése a világ és az ő nagy szíve; hit a test és a lélek létezésében és az emberi lények bűneiben; hit Mohamed Prófétában-Isten hírnökében-és az emberiség megváltásának küldetésében; hit az angyalokban és ördögökben, a paradicsomban és a pokolban; hit a lélek halhatatlanságában; hit a világ végén, Húsvét napján és az utolsó ítéletben; és hit a Korán örök létezésében.

az iszlám korai napjaiban kánonjogai elsősorban a Koránon alapultak. Fejlődése során azonban az új kiegészítő szabályok és gyakorlatok szükségessége abból fakadt, hogy az iszlámnak meg kellett birkóznia más magasabb civilizációkkal. Ezért a saría, mint a második Iszlám kánonjog a Korán születése után. Mivel a saría a Koránból és Mohamed próféta tanításaiból és példáiból származik, az Iszlám kánonjognak tekintették. Valójában ez lett az Iszlám szokásjog. Az Iszlám kánonjog öt alapvető kötelesség betartására összpontosít, amelyeket az iszlám öt pillérének is neveznek, beleértve az Istenbe vetett hitet, az imádkozást, a böjtöt a Ramadán alatt, az alamizsnát és a zarándoklatot Mekkába. Van néhány szabály a Korán szavalásáról és olvasásáról, valamint a körülmetélésről, a házasságról, a engedelmességről, a nőkről és a házastársi életről.

az Iszlám kánonjog nagyon részletes és szigorú, és olyan messze túlmutat a vallási kérdéseken, hogy az iszlám követői társadalmi életében jogi normának tekintik, és ellenőrzi tevékenységüket. Azokban az országokban, ahol az iszlám a nemzeti vallás, az Iszlám kánonjogot különböző szinteken alkalmazzák, de ugyanolyan fontosnak tekintik, mint az állami törvényt. Egyes országok még azt is megengedik kormányszerveiknek, hogy az Iszlám kánonjogot a kormányok által elfogadott polgári és büntetőjogi törvényekkel együtt alkalmazzák.

a Szent Korán iszlám Vietnamban

a Szent Korán

az iszlám az arab-félszigeten született, és gyorsan kiterjedt Nyugat-Ázsiára, Észak-Afrikára, a Földközi-tengerre és Indiára. Az ezeken a területeken élő iszlám közösségek közül sokan háborúk, majd később missziós tevékenységek révén tértek meg. Egyes történelmi kutatók úgy vélik, hogy az Iszlám missziós folyamata, különösen a korai szakaszban, sikeres volt a számos háború miatt, valamint a tartós indoktrináció, amely a helyi hiedelmek csökkenésével és az uralkodó osztály és a betolakodók hitének felvállalásával párosult.

az a tény, hogy a muszlimok száma (1,3 milliárd) meghaladja A keresztények számát, segített az iszlámnak a világ legnagyobb vallásává válni. Az iszlám ötven országban van jelen minden kontinensen, és az öt régió, ahol a legtöbb hívő van, a Közel-Kelet, Észak-Afrika, Nyugat-Ázsia, Közép-Ázsia és Délkelet-Ázsia. A követők számát tekintve 850 millió muszlim él Ázsiában, 350 millió Afrikában, 40 millió Európában, 12 millió Amerikában és 1,5 millió Óceániában.

Iszlám Vietnamban

földrajzilag Délkelet-Ázsia egy régió Ázsia délkeleti részén. Ide tartozik Brunei, Kambodzsa, Kelet-Timor, Indonézia, Laosz, Malajzia, Mianmar, Szingapúr, A Fülöp-szigetek, Thaiföld és Vietnam. Ez 3 481 154 négyzetkilométer, teljes lakossága 536 265 000 ember (a 2000-es statisztikák szerint). Fontos szerepet tölt be a világ gazdaságában, kultúrájában és szociális ügyeiben. A vallás szempontjából ez az egyik fő régió, ahol az Iszlám jelentősen fejlődött. A lakosság közel 60% – a követi az iszlámot. Az egyes országok muszlim arányát tekintve Indonéziában 87 százalék, Bruneiben 95 százalék, Malajziában 55 százalék, Szingapúrban 17 százalék, a Fülöp-szigeteken 8 százalék, Kambodzsában 7 százalék, Mianmarban 5 százalék, Thaiföldön pedig 4 százalék. Az arány azonban elhanyagolható Vietnamban.

az iszlámot először a tizenegyedik és tizenkettedik század elején vezették be Délkelet-Ázsiába. Az Iszlám más régiókban való elterjedéséhez képest Délkelet-Ázsiában a vallás terjedése békés volt, elsősorban az Arab, indiai és perzsa kereskedők befolyása miatt. Az iszlám első néhány évszázadában gyorsan fejlődött a történészek által összefoglalt képlet szerint: “kard-ló patája-Korán.”India meghódítása után azonban az Iszlám csapatok fáradtak voltak. Emellett a hatalmas tengerek és hegyek jelentős akadályt jelentettek az iszlám harcosok Délkelet-Ázsia felé irányuló mozgalmában. Ezért az Iszlám főként kereskedők és mullahok révén terjedt el Délkelet-Ázsiában. Mivel az Iszlám elterjedt, majd békés módon fejlődött, az iszlám hit Délkelet-Ázsiában összefonódott a helyi hiedelmekkel és szokásokkal. Az Iszlám Ázsiai jellege miatt Ázsiát kevésbé befolyásolták a szélsőséges iszlám elképzelések más régiókhoz képest.

Iszlám templom Iszlám Vietnamban

Iszlám templom Vietnamban

hosszú időbe telt az iszlám terjedése és fejlesztése Délkelet-Ázsiában. Az első hely, ahol az iszlámot bevezették Ázsiában, a Maláj-félsziget, majd később Észak-Indonézia volt. A legújabb Kelet-Indonézia volt, ahol az iszlámot a huszadik század közepén vezették be. Az Iszlám penetrációs szintje gyakran egybeesett a regionális történelmi eseményekkel, mint például a Champa királyság hanyatlása Vietnamban (a tizenötödik században) és Malacca ősi királyságai (a tizenhatodik században), valamint a gyarmatosítás megjelenése a régióban (portugál, spanyol, angol és francia). A külföldi invázió és gyarmatosítás lehetővé tette az iszlám számára, hogy egyes területeken gyökeret verjen, mivel az iszlámot a nyugati imperializmus Elleni Nemzeti Felszabadítási harc szimbólumaként használták.

Vietnamban az iszlámot bevezették a Cham-ba-az ötvennégy vietnami etnikai csoport egyikébe. Sok legenda és felirat szerint A Cham már a tizedik vagy tizenegyedik században megismerkedett az iszlámmal. A Song-dinasztia (Kína) néhány történelmi dokumentumában is szerepel, hogy az Iszlám Champában jelent meg a tizedik század végén és a tizenegyedik század elején. Az Iszlám azonban csak Champa hanyatlásának történelmi eseménye után, a tizenötödik század közepén vált láthatóvá a Cham közösségben.

Champa hanyatlása után a Cham emberek többsége három fő útvonalon vándorolt Kambodzsába: a Truong Son-hegységen át Stung Trengig; dél felé (Vietnam) szárazföldön haladva, majd a Mekong folyón felfelé hajózva Kompong Chamig (Kambodzsa), majd a dél-kínai-tengeren vitorlázva megkerülve Ca Mau tartományt (Vietnam), hogy elérje borjú Renh és Kampot (Kambodzsa). Kambodzsában A Cham a maláj közösség között élt (ugyanazokkal a maláj – polinéz nyelvekkel), akik követték az iszlámot. Ezért fokozatosan átalakultak a Brahmanizmusból az iszlámba. Ezek a Cham emberek később visszatértek szülőföldjükre, és megpróbálták meggyőzni a többieket, hogy hagyják el a Brahmanizmust, hogy kövessék az iszlámot. Mivel azonban a Cham abban az időben még mindig a matriarchátus és a brahmanizmus-fő vallásuk-maradványainak nagy befolyása alatt állt, ez az Iszlám terjedés nagyon kevés eredményt ért el. Ennek eredményeként az itt élő Cham emberek fele még mindig követte a Brahmanizmust.

a Nguyen-dinasztia alatt a Nguyen hadsereget Truong Minh Giang-Chenla (Kambodzsa korábbi neve) védelmezője-vezette vissza Chau Doc-Ba (Vietnam) An Duong hadserege Kambodzsából. Őket követték Cham és maláj muszlimok, akik zsoldosok voltak a Nguyen hadseregben – ugyanebben az időszakban a maláj és Cham nép lázadása tuon Set It vezetésével (1854-1858) sikertelen volt. Ezért Chau Doc-ban (a mai An Giang tartományban) kellett menedéket keresniük. A Nguyen-dinasztia erre az erőre támaszkodott partizáncsoportjainak létrehozásában a határ védelme érdekében. Azóta Chau Doc volt a második terület Vietnamban, ahol a Cham emberek követték az iszlámot.

Iszlám templom egy Giang iszlámban Vietnamban

Iszlám templom An Giangban, Vietnamban

a Cham muszlimok más csoportjait különböző okokból alapították. A Tay Ninh-I csoportot a tizennyolcadik században hozták létre, miután két Cham vezető elmenekült Kambodzsából. A csoport Sai Gon (a mai Ho Si Minh-város) a francia gyarmatosítók inváziója során alakult a városba történő bevándorlás eredményeként. A Dong Nai-i csoport akkor jött létre, amikor a Vietnami Köztársaság kormánya az 1960-as évek közepén folytatta a “népesség szétszórása” politikáját.

a földrajzi elhelyezkedés, a misszionáriusi környezet, az életkörülmények és a külvilággal, elsősorban az Iszlám világgal való csere szintjének különbségei eredményeként két különböző Cham közösség alakult ki az iszlám után. Az első közösség magában foglalja az iszlám követői Ninh Thuan és Binh Thuan. Unortodox Iszlám követőként vagy Cham Ba Ni néven ismertek. A másik, ortodox Iszlám követőként vagy Cham Iszlámként ismert, magában foglalja az Iszlám követőket Chau Doc – ban, Ho Si Minh-városban, Tay Ninh-ban és Dong Nai-ban. Ezeket a neveket népszerűen használták a korábbi kiadványokban, és segítettek megkülönböztetni őket a Cham népektől, akik még mindig követték a Brahmanizmust, az úgynevezett Ba Cham, Ninh Thuanban és Binh Thuanban.

jelentős vallási különbségek vannak az iszlámot követő két Cham közösség között, az imakönyvektől a hitvallásokig, szabályokig és rituálékig, az alábbiak szerint:

az Iszlám Ninh Thuanban és Binh Thuanban (Cham Ba Ni) lealacsonyodott és unortodox lett a helyi szokások és szokások befolyása miatt a vallásra, beleértve a brahmanizmus hitét és a matriarchátust. Ez a helyzet helytelen Iszlám tudatosságot eredményezett. Cham Ba Ni Muhammadot a tündérekkel egyenrangúvá tette, és Mekkát a nimfák paradicsomának tekintette. Sokan úgy tekintenek Mohamedre, mint Allahra. Azt is hiszik, hogy Allah Muhammad szülte a Cham népet. A kánonjogot deformálták, és nem hajtották végre teljes mértékben. Az iszlám öt pillérét, a fő ünnepeket és az Iszlám tabuját szimbolikusan az Iszlám méltóságok végzik. Az itt élő muszlimok zárkózottak és elkülönültek az Iszlám világtól. Senki (még a méltóságok sem) nem tud arabul, és képtelenek a Korán és a saría szavalására. A Korán a szertartások szavalására szolgáló szövegekhez igazodik. Cham Ba Ni nem követi a körülmetélés gyakorlatát (Sunat). A gyermekeknek, mind a férfi, mind a női nemnek, tizenhat éves korukban meg kell kapniuk a hajvágásukat (Nga O Roh), hogy hűségesek legyenek. A Brahmin kasztok nagy befolyása alatt Cham Ba Ni méltóságai fontos szerepet játszanak a Cham Ba Ni közösségben.

a Cham Ba Ni méltóságai számos anyagi és spirituális érdeklődést élveznek, és ellenőrzik a Cham iszlám követői vallási tevékenységét és társadalmi életét. Befolyásuk azonban általában a mecsetre korlátozódik. Ráadásul, összehasonlítva a nők tipikus szerepével az iszlám világban, amely gyakran alárendelt a férfiaknak, a női iszlám követői Ninh Thuanban és Binh Thuanban nagy tiszteletnek örvendenek. A nőknek joguk van a mecsetbe menni, mint a férfiak. A Ninh Thuanban és Binh Thuanban élő muszlim nők nem korlátozódnak otthonaikra, és nem kötelesek nyilvánosan viselni a fátylat. Szabadon elvehetnek bárkit, akit akarnak, és a férjnek a felesége házában kell élnie, és a szüleitől kell függenie.

az Iszlám Chau Doc-ban, Ho Si Minh-városban, Tay Ninh-ban és Dong Nai-ban sok szempontból ellentétesnek tűnik a Ninh Thuan-ban és a Binh Thuan-ban. A vallási tevékenységek itt ortodoxok és eseménydúsak. Az Iszlám kánon törvényeit és szertartásait teljes mértékben betartják. Az itt élő iszlám közösség Mekkába tartó zarándoklatai révén kapcsolatban áll az Iszlám világgal, és gyermekeiket Malajziába, Indonéziába és Szaúd-Arábiába küldik iskolákba. Ezek az intézkedések segítettek az iszlámnak viszonylag sértetlen maradni. A múltban A Chau Doc-ot az iszlám világ miniatűr változatának tekintették a francia uralom alatt álló Indokínában. A Chau Doc Iszlám központjából az iszlám oktatás széles körben elterjedt, még olyan területeken is, mint Kambodzsa.

Iszlám templom Ho Si Minh-városban iszlám Vietnamban

Iszlám templom Ho Si Minh-városban, Vietnamban

A malájok és a maláj iszlám nagy hatással vannak a Cham muszlimokra. Bár Chau Doc-ban nem sok maláj él a muszlimok között, befolyásuk még mindig sok szempontból jelentős, a társadalmi struktúrától a vallási tevékenységekig. A múltban a Koránt arabul olvasták, de malájul szavalták. Az iszlám méltóságok és a Korán tanárai többnyire malájok voltak. A legtöbb vallási kiadványt Malajziából is importálták. Még az új vallási mozgalmak is az új vallási mozgalom befolyása alatt álltak Malajziában. Azonban a malájok befolyása az iszlámra a különböző területeken nem egyenlő, a legmélyebb Chau Doc-ban, de kevésbé mély Ho Si Minh-városban, Tay Ninh-ban és Dong Nai-ban.

szervezettség szempontjából az Iszlám gyülekezetek minden országban szerveződnek. Az egyes országok szokásai, történelmi hagyományai és politikai intézményei befolyásolják őket. Indokínában a francia uralom alatt a Cham és a maláj iszlám közösségek legfőbb képviselőjét Xiakh-Khul iszlámnak hívták. A Sai Gon-rezsim alatt a Cham helyettes vezetője volt az etnikai ügyek Minisztériumában. Ez a poszt az egész Cham közösséget képviselte (beleértve mind a brahmanizmus, mind az Iszlám követőit). Az 1950-es évek végén és az 1960-as évek elején Ngo Dinh Diem kormánya jóváhagyta a Cham Vietnam Muslim Association (Cvma) megalapítását, valamint székhelyének felállítását Sai Gonban. Eleinte csak három fióktelep volt, több száz taggal az egyesületben. 1964 – re azonban a Cham Islam befolyása alatt minden területen fióktelepeket hoztak létre, és a követők száma 15 000-re nőtt.

egy új Malajziai vallási mozgalom bevezetésével együtt a CVMA megalapítása belső konfliktust teremtett két frakció—a régi és az új-között. Végül a két frakció békés megegyezésre jutott egymással, egy új egyesület megalapításával Vietnam Iszlám Hakimok Tanácsa (Hoi Dong Giao ca Hoi Giao Vietnam), amelynek székhelye Chau Doc. A CVMA felelős volt a szociális ügyekért, és hatalma főként Sai Gonra és a szomszédos területekre korlátozódott, míg a vietnami nagy iszlám Tanács főként vallási ügyekkel foglalkozott, és befolyást gyakorolt elsősorban Chau Doc-ban. Mindkét szervezet, amely Dél-Vietnam felszabadításáig létezett, nem befolyásolta a Cham Ba Ni közösséget, hanem csak a Cham Iszlám közösséget.

a muszlim nép iszlám Vietnamban

a muszlim nép Vietnamban

az iszlám sajátos szervezeti jellemzői miatt Vietnamban az ortodox Cham iszlám és az unortodox Cham Ba Ni külön működnek. Az ortodox Cham Iszlám néha feltárja a belső szétválasztást a szervezet szempontjából. Ezért a Felújítás korai szakasza (1986-1990) után az Iszlám Közösség képviselő testületét (Ban Dai dien Cong dong Hoi giao) 1991-ben alapították Ho Si Minh-városban. Ezt elismerte a Népi Bizottság a Ho Si Minh-város kihirdetésével határozat No.28 / QD – UB kelt január 7, 1992. A testület hét tagból áll, és minden megbízatása négy évig tart. Megalakulása óta négy megbízatást töltött be.

a vallásról és meggyőződésről szóló rendelet kihirdetése után az An Giang tartomány Iszlám képviselő testületét 2006-ban An Giang tartomány hatóságai elismerték. Ugyanebben az évben a Tanács Cham Ba Ni Iszlám Grus (Hoi dong Su ca Hoi giao Ba Ni) a hatóságok elismerték Ninh Thuan tartomány. A Tay Ninh ideiglenes Iszlám képviselő testületét Tay Ninh tartomány hatóságai 2008-ban elismerték.

a kormány vallásügyi bizottságának statisztikái szerint 2005-ben 64 991 Iszlám követő volt (köztük 25 703 Cham Iszlám követő és 39 228 Cham Ba Ni követő), 695 méltóság (köztük 288 Cham Iszlám méltóság és 407 Cham Ba Ni méltóság), és 77 mecset (köztük 41 iszlám mecset, 19 Iszlám oratórium és 17 Ba Ni mecset). Az iszlám követői Ho’ Si Minh-városban és Ninh Thuan, Binh Thuan, An Giang, Tay Ninh és Dong Nai tartományokban koncentrálódnak.

Vietnamban Az iszlám követői száma sokkal kisebb, mint más vallásoké. Ráadásul, a vietnami Iszlám Közösség jelentéktelen kisebbség a világ többi iszlám közösségéhez képest. A vietnami Iszlám azonban szorosan kapcsolódik a Cham-hoz, kulturális és történelmi jellemzőkkel. Bár az iszlám nem azonos a különböző területeken, hozzájárult a Cham nép kulturális és szokásos jellemzőihez.

Similar Posts

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.