ベトナムのイスラム教:形成と発展

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イスラムは、地元の部族社会が構造化された社会に変身していた七世紀初頭にアラビア半島で生まれました。 イスラームの成長は、預言者ムハンマドが決定的な役割を果たした征服戦争から隆起への上昇が生じたという点で、他の宗教とは異なります。

イスラームは7世紀初頭にアラビア半島で誕生しました

イスラームは7世紀初頭にアラビア半島で誕生しました

イスラームの概要

コーランで提示されたイスラムの教義には、世界と人々に関する視点が含まれています。 これは、アラビアの原始的な信念だけでなく、旧約聖書と聖書の新約聖書に書かれた信条の要因が含まれています。 イスラムの教義には、アッラー(神)への信仰、世界の創造、そして彼の偉大な心などの信念のシステムが含まれています; 肉体と霊と人間の罪の存在に対する信念、神の使徒である預言者ムハンマドと人類の贖いの使命に対する信念、天使と悪魔と楽園と地獄に対する信念、霊の不死性に対する信念、世界の終わり、復活祭の日と最後の審判に対する信念、コーランの永遠の存在に対する信念。

イスラム教の初期には、その正典の法律は主にコーランに基づいていました。 しかし、その開発中に、イスラム教が他のより高い文明に対処しなければならなかったという事実から、新しい補足規則と慣行の必要性が生じました。 したがって、コーランが生まれた後、第二のイスラム正典法としてシャリア。 シャリーアはコーランと預言者ムハンマドの教えと例から派生したように、それはイスラムのカノン法と考えられてきました。 実際には、それはイスラムの慣習法となっています。 イスラム教のカノン法は、神への信仰の表示、祈り、ラマダン中の断食、施しを与え、メッカへの巡礼を含む、イスラム教の五柱とも呼ばれる五つの基本的な義務の遵守に焦点を当てています。 コーランを暗唱し、読むことについてのいくつかの規制だけでなく、割礼、結婚、obsequies、女性、夫婦生活に関する規制もあります。

イスラムのカノン法は非常に詳細で厳格であり、宗教的な問題をはるかに超えており、イスラム信者の社会生活における法的基準とみなされ、その活動を支配してきた。 イスラム教が国教である国では、イスラムのカノン法はさまざまなレベルで適用されますが、州法と同じくらい重要であると考えられています。 一部の国では、政府機関が政府によって制定された民事および刑事法と一緒にイスラム規範法を適用することさえ認めています。

ベトナムの聖コーランイスラム教

聖コーラン

イスラムはアラビア半島で生まれ、西アジア、北アフリカ、地中海、インドに急速に拡大しました。 これらの地域のイスラム共同体の多くは、戦争や後の宣教活動によって回心しました。 いくつかの歴史的研究者は、特に初期の段階では、イスラム教の宣教プロセスは、地元の信念の低下と支配階級と侵略者の信念を仮定したいという欲求と相まって、数多くの戦争のために成功したと信じています。

イスラム教徒の数(13億人)がキリスト教徒の数を上回っているという事実は、イスラム教が世界最大の宗教になるのを助けました。 イスラム教はすべての大陸の五十カ国に存在しており、信者の数が最も多い五つの地域は、中東、北アフリカ、西アジア、中央アジア、東南アジアです。 信者数は、アジアでは8億5000万人、アフリカでは3億5000万人、ヨーロッパでは4000万人、アメリカでは1200万人、オセアニアでは1500万人となっています。

ベトナムのイスラム教

地理的には、東南アジアはアジアの南東部にある地域です。 これは、ブルネイ、カンボジア、東ティモール、インドネシア、ラオス、マレーシア、ミャンマー、シンガポール、フィリピン、タイ、ベトナムが含まれています。 面積は3,481,154平方キロメートルで、総人口は536,265,000人(2000年の統計による)。 それは世界の経済、文化、社会情勢の重要な位置を保持しています。 宗教の面では、イスラム教がかなり発展した主要な地域の一つです。 人口の約60%がイスラム教に従っている。 それぞれの国のイスラム教徒の比率は、インドネシアが87%、ブルネイが95%、マレーシアが55%、シンガポールが17%、フィリピンが8%、カンボジアが7%、ミャンマーが5%、タイが4%となっています。 しかし、その比率はベトナムでは無視できる。

イスラム教は、11世紀から12世紀初頭に東南アジアに初めて導入されました。 他の地域でのイスラム教の伝播と比較して、東南アジアでのこの宗教の伝播は平和的であり、主にアラブ、インド、ペルシャの貿易業者の影響によるものであった。 イスラム教の最初の数世紀の間に、それは”剣–馬のひづめ-コーラン”として歴史家によって要約された式に従って急速に発展しました。”しかし、インドの征服後、イスラム軍は疲れていた。 また、広大な海と山は、東南アジアへのイスラム戦士の動きに大きな障害でした。 そのため、イスラム教は主に貿易業者やムッラーを介して東南アジアに広がった。 イスラム教が普及し、平和的に発展したため、東南アジアのイスラム信仰は地元の信念や習慣と織り込まれていました。 アジアのイスラム教の性質のために、アジアは他の地域と比較して極端なイスラムのアイデアの影響を受けませんでした。

ベトナムのイスラム教寺院

ベトナムのイスラム教寺院

東南アジアでイスラム教を広め、発展させるのに長い時間がかかりました。 イスラム教がアジアで最初に導入された場所は、マラヤ半島と後にインドネシア北部でした。 最新のものはインドネシア東部で、20世紀半ばにイスラム教が導入されました。 イスラームの浸透レベルは、ベトナムのチャンパ王国(十五世紀)やマラッカの古代王国(十六世紀)の衰退、地域における植民地主義の出現(ポルトガル語、スペイン語、英語、フランス語)などの地域の歴史的出来事としばしば一致した。 アジアにおける外国の侵略と植民地化は、イスラム教が西洋帝国主義に対する国家解放のための闘争の象徴として使用されたため、一部の地域でイ

ベトナムでは、54のベトナム民族の1つであるチャム族にイスラム教が導入されました。 多くの伝説や碑文によると、チャムは早くも10世紀または11世紀にイスラム教に精通していました。 また、宋(中国)のいくつかの歴史的文書には、イスラム教がチャンパに登場したことが記録されています。 しかし、15世紀半ばにチャンパが衰退した歴史的な出来事の後でさえ、イスラム教はチャム共同体で目に見えるようになりました。

チャンパの衰退後、チャム人の大部分は、トゥロンソン山脈を越えてスタントレンに向かう、陸路で南(ベトナム)に向かい、メコン川を上ってコンポンチャム(カンボジア)に向かう、南シナ海を下ってカマウ県(ベトナム)を迂回してビールレンとカンポット(カンボジア)に達する。 カンボジアでは、チャムはイスラム教に従ったマラヤーラム人コミュニティ(同じマラヤー・ポリネシア語派の言語)の中に住んでいた。 そのため、彼らは徐々にバラモン教からイスラム教に改宗しました。 これらのチャムの人々は、後に彼らの故郷に戻ってきて、イスラム教に従うためにバラモン教を離れるように彼らの残りの部分を説得しようとしました。 しかし、当時のチャムはまだ母系制とバラモン教の残党の大きな影響を受けていたので、このイスラムの伝播はほとんど結果を得ませんでした。 その結果、ここにいるチャムの人々の半分はまだバラモン教に従っていました。

グエン王朝の下で、チェンラ(カンボジアの旧名)の守護者であるトゥオン-ミン-ガンの指揮下にあったグエン軍は、カンボジアからのアン-ドゥオン軍によってチャウ-ドク(ベトナム)に追い戻された。 彼らはグエン軍の傭兵であったチャムとマラヤーラム人のイスラム教徒が続いた-同じ時期に、トゥオンが率いるマラヤーラム人とチャム人の反乱(1854年-1858年)は失敗した。 そのため、彼らはチャウドク(現在のアンザン省)に避難しなければならなかった。 グエン王朝は国境を守るために党派グループを設立するためにこの力に頼っていた。 それ以来、チャウドクはチャムの人々がイスラム教に従ったベトナムの第二の地域となっています。

ベトナムのアンザンのイスラム教寺院

ベトナムのアンザンのイスラム教寺院

チャムのイスラム教徒の他のグループは、異なる理由のた タイニンのグループは、カンボジアからの二人のチャムの指導者の飛行の後に十八世紀に設立されました。 サイゴン(現在のホーチミン市)のグループは、都市への移民の結果としてフランスの植民者の侵略の間に設立されました。 ドンナイのグループは、1960年代半ばにベトナム共和国政府が”人口分散”政策を追求したときに設立されました。

地理的位置、宣教師の文脈、生活条件、外界との交流のレベルの違いにより、まずイスラム世界では、イスラム教に続く二つの異なるチャム共同体が形成されました。 最初のコミュニティには、ニントゥアンとビントゥアンのイスラム信者が含まれています。 彼らは非正統的なイスラム信者またはCham Ba Niとして知られています。 正統派イスラム信者またはチャムイスラームとして知られているもう一つは、チャウドク、ホーチミン市、タイニン、ドンナイのイスラム信者が含まれています。 これらの名前は以前の出版物で一般的に使用され、Ninh ThuanとBinh ThuanでBa Chamと呼ばれるバラモン教にまだ従っていたChamの人々と区別するのに役立ちました。

イスラム教に従う二つのチャム共同体の間には、祈りの本から信条、規則、儀式に至るまで、以下のようなかなりの宗教的違いがあります:

Ninh ThuanとBinh Thuan(Cham Ba Ni)のイスラム教は、バラモン教の信念や母系を含む宗教に対する地元の慣習や習慣の影響により、劣化し、非正統的になっています。 このような状況は、誤ったイスラムの意識をもたらしました。 チャム-バ-ニはムハンマドを妖精と同等にし、メッカをニンフの楽園とみなした。 一部の人々はムハンマドをアッラーと考えています。 彼らはまた、アッラームハンマドがチャムの人々を産んだと信じています。 カノン法は変形されており、完全には実施されていない。 イスラム教の5つの柱、主要な休日、そしてイスラム教のタブーは、イスラムの要人によって象徴的に行われています。 ここのイスラム教徒は、イスラム世界とは別に孤高に住んでいます。 誰も(高官でさえ)アラビア語を知らず、コーランとシャリアを暗唱することはできません。 コーランは儀式の暗唱のためのテキストに適応されています。 Cham Ba Niは割礼(Sunat)の練習に従っていません。 子供たちは、男性と女性の両方の性別は、忠実になるために十六歳で彼らのヘアカット(Nga O Roh)を取得する必要があります。 バラモンのカーストの大きな影響の下で、チャムバニの高官はチャムバニのコミュニティで重要な役割を果たしています。

チャム-バ-ニの要人は、多くの物質的および精神的利益を享受し、チャム-イスラム信者の宗教活動および社会生活を支配する。 しかし、彼らの影響の範囲は通常、モスクに限定されています。 さらに、男性に従属することが多いイスラム世界における女性の典型的な役割と比較して、Ninh ThuanとBinh Thuanの女性イスラム信者は非常に尊敬されています。 女性は男性のようにモスクに行く権利があります。 Ninh ThuanとBinh Thuanの女性イスラム教徒は、家に閉じ込められておらず、公共の場でベールを着用する必要はありません。 彼らは自分が選んだ人と結婚することは自由であり、夫は妻の家に住み、義理の両親に依存する必要があります。

チャウドク、ホーチミン市、タイニン、ドンナイのイスラム教は、多くの面でニントゥアンとビントゥアンのそれに反しているようです。 ここでの宗教活動は正統派で波乱に満ちています。 イスラムの正典の法律と儀式は完全に守られています。 特に、ここのイスラムコミュニティは、メッカへの巡礼を通じてイスラム世界とつながりを持ち、マレーシア、インドネシア、サウジアラビアの学校に子供たちを送っています。 これらの行動は、イスラム教が比較的無傷のままになるのを助けました。 過去には、チャウ-ドクは、フランス支配のインドシナのイスラム世界のミニチュア版であると考えられていました。 チャウ-ドクのイスラム中心部から、イスラム教育はカンボジアのような地域にも広く広がっています。

ホーチミン市のイスラム教寺院ベトナムのイスラム教

ベトナムのホーチミン市のイスラム教寺院

マラヤーラム人とマレーシアのイスラム教はチャムのイスラム教徒に大きな影響を与えている。 チャウ-ドクにはイスラム教徒の間に住むマラヤーラム人はあまりいませんが、社会構造から宗教活動まで、彼らの影響は依然として多くの点で重要です。 過去には、コーランはアラビア語で読まれましたが、マレー語で朗読されました。 イスラムの要人とコーランの教師は、ほとんどがマレー人でした。 ほとんどの宗教的な出版物もマレーシアから輸入された。 新しい宗教運動でさえ、マレーシアの新しい宗教運動の影響を受けていました。 しかし、異なる地域のイスラム教に対するマレー人の影響は同等ではなく、チャウドクでは最も深いが、ホーチミン市、タイニン、ドンナイではあまり深遠ではない。

組織の面では、イスラムの会衆はすべての国で組織されています。 彼らは、それぞれの国の習慣、歴史的伝統、政治制度の影響を受けています。 インドシナでは、フランスの支配下で、チャムとマラヤーラム人のイスラム共同体の最高代表者はXiakh-Khulイスラム教と呼ばれていました。 サイゴン政権下では、民族省のチャム補佐官のポストがあった。 このポストは、チャム共同体全体(バラモン教とイスラム教の両方の信者を含む)を代表していました。 1950年代後半から1960年代初頭にかけて、Ngoディン-ディエムの政府はチャム-ベトナム-ムスリム協会(CVMA)の設立とサイゴンに本社を置くことを承認した。 当初、協会には数百人の会員を持つ支部は三つしかありませんでした。 しかし、1964年までにチャム-イスラームの影響下にあるあらゆる地域に支部が設立され、信者の総数は15,000人にまで増加した。

マレーシアからの新しい宗教運動の導入とともに、CVMAの財団は二つの派閥—古いものと新しいものの間に内部紛争を引き起こしました。 最終的には、二つの派閥は、イスラムHakimsのベトナム評議会(Hoi Dong Giao ca Hoi Giao Vietnam)という名前の新しい協会の設立を通じて、お互いに友好的な和解に来ました。 CVMAは社会問題を担当し、その権限は主にサイゴンとその周辺地域に限定されていたのに対し、ベトナム大イスラム評議会は主に宗教問題を扱い、主にチャウドクに影響力を発揮した。 南ベトナムの解放まで存在していた両組織は、チャム-バ-ニ共同体には影響を与えず、チャム-イスラム共同体にのみ影響を与えた。

ベトナムのイスラム教徒

ベトナムのイスラム教徒

ベトナムのイスラム教徒

ベトナムのイスラム教の具体的な組織的特徴により、正教のチャム-イスラムと非正統派のチャム-バ-ニは別々に運営されている。 正統派のチャム-イスラムは、組織の面で内部の分離を明らかにすることがあります。 そのため、改修の初期段階(1986年-1990年)の後、1991年にホーチミン市にイスラム共同体の代表理事会(Ban Dai dien Cong dong Hoi giao)が設立されました。 これは、1992年1月7日付の決定第28/QD-UBの公布を通じてホーチミン市人民委員会によって認識されました。 理事会は7人のメンバーで構成されており、それぞれの任期は4年間です。 創業以来、四つのテナントを経験しています。

宗教と信仰に関する条例の公布後、2006年にアンザン省のイスラム代表理事会がアンザン省当局によって承認された。 同年、チャム-バ-ニ-イスラム-グル(Hoi dong Su ca Hoi giao Ba ni)の評議会がニントゥアン省の当局によって承認された。 タイニンの暫定イスラム代表理事会は、2008年にタイニン省の当局によって認識されました。

政府宗教委員会の統計によると、2005年には64,991人のイスラム信者(チャム-イスラム信者25,703人、チャム-バニ信者39,228人)、695人の要人(チャム-イスラム高官288人、チャム-バニ高官407人)、77人のモスク(イスラム-モスク41人、イスラム-オラトリー19人、バニ-モスク17人)がいた。 イスラム信者はホーチミン市とNinh Thuan、Binh Thuan、Angiang、Tay Ninh、Dong Naiの州に集中しています。

ベトナムでは、イスラム教徒の信者数は他の宗教の信者数よりもはるかに少ない。 さらに、ベトナムのイスラム共同体は、世界中の他のイスラム共同体と比較してわずかな少数派です。 しかし、ベトナムのイスラム教は、文化的、歴史的な特徴を持つチャムと密接に関連しています。 イスラム教は異なる分野で同じではありませんが、それはチャムの人々の文化的、慣習的な特性に貢献してきました。

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