Islam in Vietnam: The Formation & Development

author
14 minutes, 21 seconds Read

Islam werd geboren op het Arabisch Schiereiland in het begin van de zevende eeuw, toen de lokale tribale samenleving werd omgevormd tot een gestructureerde samenleving, met een krachtige theocratische feodale staat ontworpen om buitenlandse invasie te weerstaan en te vechten met Perzië over de oude Oost-West handelsroute door het Arabisch Schiereiland. De groei van de Islam verschilt van andere religies in die zin dat haar opkomst naar bekendheid ontstond uit veroveringsoorlogen waarin de Profeet Mohammed een beslissende rol speelde.

Islam werd geboren in het Arabisch Schiereiland in het begin van de zevende eeuw

Islam werd geboren in het Arabisch Schiereiland in het begin van de zevende eeuw

overzicht van de Islam

de Islamitische doctrine, gepresenteerd in de Koran, omvat standpunten over de wereld en de mensen. Het bevat de factoren van Arabische primitieve overtuigingen evenals de geloofsbelijdenissen geschreven in het Oude Testament en het Nieuwe Testament van de Bijbel. De Islamitische doctrine omvat een systeem van overtuigingen, zoals het geloof in Allah (God), Zijn schepping van de wereld en zijn grote hart; het geloof in het bestaan van het lichaam en de geest en de zonden van de mens; het geloof in de Profeet Mohammed-de Boodschapper van God-en zijn missie van verlossing voor de mensheid; het geloof in engelen en duivels en in het paradijs en de hel; het geloof in de onsterfelijkheid van de geest; het geloof aan het einde van de wereld, paasdag en Het Laatste Oordeel; en het geloof in het eeuwige bestaan van de Koran.In de vroege dagen van de Islam waren de canonieke wetten voornamelijk gebaseerd op de Koran. Echter, tijdens de ontwikkeling, de behoefte aan nieuwe aanvullende regels en praktijken ontstond uit het feit dat de Islam moest omgaan met andere hogere beschavingen. Daarom is de Sharia de tweede islamitische canonieke wet na de Koran werd geboren. Zoals de Sharia is afgeleid van de Koran en de leer en voorbeelden van de Profeet Mohammed, is het beschouwd als de Islamitische canonieke wet. In feite is het de Islamitische gewoonterecht geworden. De islamitische canoniek recht richt zich op de naleving van vijf fundamentele plichten, ook wel de vijf pijlers van de Islam, waaronder het tonen van het geloof in God, bidden, vasten tijdens de Ramadan, het geven van aalmoezen, en het maken van de bedevaart naar Mekka. Er zijn ook enkele regels over het reciteren en lezen van de Koran, evenals regels over besnijdenis, huwelijk, obsequies, vrouwen, en echtelijk leven.

het islamitische canoniek recht is zeer gedetailleerd en streng en is zo ver gegaan dat het werd beschouwd als de wettelijke standaard in het sociale leven van islamitische volgelingen en heeft hun activiteiten gecontroleerd. In landen waar de Islam de nationale religie is, wordt het islamitische canoniek recht op verschillende niveaus toegepast, maar het wordt als even belangrijk beschouwd als de staatswet. Sommige landen staan zelfs toe dat hun overheidsinstellingen het islamitische canonieke recht toepassen, samen met de burgerlijke en strafrechtelijke wetten die door de regeringen zijn uitgevaardigd.

de Heilige Koran islam in vietnam

de Heilige Koran

de Islam werd geboren op het Arabisch Schiereiland en breidde zich snel uit naar West-Azië, Noord-Afrika, de Middellandse Zee en India. Veel van de islamitische gemeenschappen in deze gebieden werden bekeerd door oorlogen en later missionaire activiteiten. Sommige historische onderzoekers geloven dat het missionaire proces van de Islam, vooral in het vroege stadium, succesvol was als gevolg van de talrijke oorlogen, samen met de aanhoudende indoctrinatie in combinatie met een daling van de lokale overtuigingen en een verlangen om de overtuigingen van de heersende klasse en indringers aan te nemen.

het feit dat het aantal moslims (1,3 miljard) het aantal Christenen overtreft, heeft de Islam geholpen de grootste religie ter wereld te worden. Islam is aanwezig in vijftig landen in alle continenten, en de vijf regio ‘ s die de hoogste aantallen gelovigen bevatten zijn het Midden-Oosten, Noord-Afrika, West-Azië, Centraal-Azië en Zuidoost-Azië. In termen van het aantal volgelingen, er zijn 850 miljoen moslims in Azië, 350 miljoen in Afrika, 40 miljoen in Europa, 12 miljoen in Amerika, en 1,5 miljoen in Oceanië.

Islam in Vietnam

geografisch gezien is Zuidoost-Azië een regio in het zuidoosten van Azië. Het omvat Brunei, Cambodja, Oost-Timor, Indonesië, Laos, Maleisië, Myanmar, Singapore, de filippijnen, Thailand en Vietnam. Het is 3.481.154 vierkante kilometer met een totale bevolking van 536.265.000 mensen (volgens statistieken in 2000). Het heeft een belangrijke positie in de wereldeconomie, cultuur en Sociale Zaken. In termen van Religie, Het is een van de belangrijkste regio ‘ s waar de Islam aanzienlijk heeft ontwikkeld. Bijna 60 procent van de bevolking volgt de Islam. In termen van de verhouding van elk land Moslims, het is 87 procent in Indonesië, 95 procent in Brunei, 55 procent in Maleisië, 17 procent in Singapore, 8 procent in de Filippijnen, 7 procent in Cambodja, 5 procent in Myanmar, en 4 procent in Thailand. De verhouding is echter verwaarloosbaar in Vietnam.De Islam werd voor het eerst geïntroduceerd in Zuidoost-Azië in het begin van de elfde en twaalfde eeuw. In vergelijking met de verspreiding van de Islam in andere regio ‘ s, de verspreiding van deze religie in Zuidoost-Azië was vreedzaam en vooral te wijten aan de invloed van Arabische, Indiase en Perzische handelaren. Tijdens de eerste paar eeuwen van de Islam, het snel ontwikkeld volgens de formule samengevat door historici als “zwaard – paard hoeven-Koran.”Echter, na de verovering van India waren de Islamitische troepen moe. Bovendien waren de immense zeeën en bergen belangrijke obstakels voor de bewegingen van de Islamitische krijgers naar Zuidoost-Azië. Daarom, Islam voornamelijk verspreid in Zuidoost-Azië via Handelaren en mullahs. Omdat de Islam werd verspreid en vervolgens op een vreedzame manier werd ontwikkeld, werden islamitische overtuigingen in Zuidoost-Azië verweven met lokale overtuigingen en gebruiken. Als gevolg van de aard van de Islam in Azië, Azië werd minder beïnvloed door extreme Islamitische ideeën in vergelijking met andere regio ‘ s.

Islam tempel Islam in Vietnam

Islam tempel in Vietnam

de verspreiding en ontwikkeling van de Islam in Zuidoost-Azië duurde lang. De eerste plaats waar de Islam werd geïntroduceerd in Azië was het Maleisische schiereiland en later Noord-Indonesië. De laatste was Oost-Indonesië, waar de Islam werd geïntroduceerd in het midden van de twintigste eeuw. De penetratieniveaus van de Islam vielen vaak samen met regionale historische gebeurtenissen, zoals de daling van het Champa-Koninkrijk in Vietnam (in de vijftiende eeuw) en de oude koninkrijken van Malakka (in de zestiende eeuw), evenals de verschijning van kolonialisme in de regio (de Portugese, Spaanse, Engelse en Franse). Buitenlandse invasie en kolonisatie in Azië toegestaan Islam om wortel te schieten in sommige gebieden als de Islam werd gebruikt als een symbool van de strijd voor nationale bevrijding tegen het westerse imperialisme.In Vietnam werd de Islam geïntroduceerd bij de Cham-een van de vierenvijftig Vietnamese etnische groepen. Volgens vele legenden en inscripties maakte de Cham zich al in de tiende of elfde eeuw vertrouwd met de Islam. Het is ook opgenomen in sommige historische documenten van de Song-dynastie (China) dat de Islam verscheen in Champa in de late tiende en vroege elfde eeuw. Echter, pas na de historische gebeurtenis van Champa ‘ s verval in het midden van de vijftiende eeuw werd de Islam zichtbaar in de Cham gemeenschap.Na de achteruitgang van Champa emigreerde het merendeel van de Cham-Bevolking naar Cambodja via drie belangrijke routes: over de Truong Son Range naar Stung Treng; over land naar het zuiden (Vietnam), en vervolgens over de Mekong rivier varen naar Kompong Cham (Cambodja), en langs de Zuid-Chinese Zee varen en de provincie Ca Mau (Vietnam) omzeilen om Veal Renh en Kampot (Cambodja) te bereiken. In Cambodja leefde de Cham tussen de Maleisische gemeenschap (met dezelfde Malayo-Polynesische talen) die de Islam volgden. Daarom werden ze geleidelijk bekeerd van brahmanisme naar de Islam. Deze Cham mensen kwamen later terug naar hun geboorteland en probeerden de rest van hen te overtuigen om het brahmanisme te verlaten om de Islam te volgen. Echter, omdat de Cham in die tijd nog steeds onder de grote invloed van de overblijfselen van het matriarchaat en brahmanisme-hun belangrijkste religie, deze islamitische propagatie kreeg zeer weinig resultaten. Als gevolg hiervan volgde de helft van de Cham hier nog steeds het brahmanisme.Onder de Nguyen dynastie werd het Nguyen leger onder leiding van Truong Minh Giang-de beschermer van Chenla (Cambodja ’s vroegere naam)-teruggedreven naar Chau Doc (Vietnam) door een Duong’ s leger uit Cambodja. Ze werden gevolgd door Cham en Maleisische moslims, die huurlingen waren in het Nguyen leger – in dezelfde periode was de opstand van het Maleisische en Cham volk onder leiding van Tuon Set It (1854-1858) onsuccesvol. Daarom moesten ze hun toevlucht zoeken in Chau Doc (het huidige An Giang provincie). De Nguyen-dynastie vertrouwde op deze macht om zijn partizanengroepen op te richten om de grens te beschermen. Sindsdien is Chau Doc het tweede gebied in Vietnam waar Cham mensen de Islam volgden.

Islam tempel in An Giang islam in Vietnam

Islam tempel in An Giang, Vietnam

andere groepen van Cham moslims werden opgericht om verschillende redenen. De groep in Tay Ninh werd opgericht in de achttiende eeuw na de vlucht van twee Cham leiders uit Cambodja. De groep in Sai Gon (het huidige Ho Chi Minh-stad) werd opgericht tijdens de invasie van Franse kolonisten als gevolg van immigratie in de stad. De groep in Dong Nai werd opgericht toen de regering van de Republiek Vietnam in het midden van de jaren zestig haar “verspreidingspolitiek” voerde.

als gevolg van verschillen in geografische locatie, missionaire context, leefomstandigheden en niveau van uitwisseling met de buitenwereld, in de eerste plaats de islamitische wereld, werden twee verschillende Cham-gemeenschappen na de Islam gevormd. De eerste gemeenschap omvat islamitische volgelingen in Ninh Thuan en Binh Thuan. Ze staan bekend als onorthodoxe islamitische volgelingen of Cham Ba Ni. De andere, bekend als orthodoxe islamitische volgelingen of Cham Islam, omvat islamitische volgelingen in Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh, en Dong Nai. Deze namen werden algemeen gebruikt in eerdere publicaties en hielpen hen te onderscheiden van de Cham mensen die nog steeds brahmanisme volgden, genaamd Ba Cham, in Ninh Thuan en Binh Thuan.

er zijn aanzienlijke religieuze verschillen tussen de twee Cham gemeenschappen die de Islam volgen, variërend van gebedsboeken tot geloofsbelijdenissen, regels en rituelen, als volgt: :De Islam in Ninh Thuan en Binh Thuan (Cham Ba Ni) is gedegradeerd en onorthodox geworden door de invloed van lokale manieren en gewoonten op de religie, waaronder het brahmanisme en het matriarchaat. Deze situatie heeft geleid tot onjuist Islamitisch bewustzijn. Cham Ba Ni zette Mohammed op een lijn met feeën en beschouwde Mekka als een paradijs voor nimfen. Sommige mensen beschouwen Mohammed zelfs als Allah. Zij geloven ook dat Allah Mohammed geboorte gaf aan het Cham Volk. Het canonieke recht is misvormd en niet volledig geïmplementeerd. De vijf pijlers van de Islam, de belangrijkste feestdagen en de taboes van de Islam worden symbolisch uitgevoerd door Islamitische hoogwaardigheidsbekleders. De moslims leven hier afstandelijk en gescheiden van de islamitische wereld. Niemand (zelfs niet de hoogwaardigheidsbekleders) Weet Arabisch en ze zijn niet in staat om de Koran en de Sharia voor te lezen. De Koran is aangepast aan teksten voor recitatie in ceremonies. Cham Ba Ni volgt niet de praktijk van de besnijdenis (Sunat). Kinderen, zowel mannen als vrouwen, moeten hun haar knippen (Nga O Roh) op de leeftijd van zestien jaar om de gelovigen te worden. Onder de grote invloed van de Brahmaanse kasten spelen de hoogwaardigheidsbekleders van Cham Ba Ni een belangrijke rol in de Cham Ba Ni gemeenschap.De hoogwaardigheidsbekleders van Cham Ba Ni hebben veel materiële en spirituele belangen en controleren de religieuze activiteiten en het sociale leven van de islamitische volgelingen van Cham. Echter, de omvang van hun invloed is meestal beperkt tot de moskee. Bovendien, in vergelijking met de typische rol van vrouwen in de islamitische wereld, die vaak ondergeschikt is aan mannen, worden Vrouwelijke islamitische volgelingen in Ninh Thuan en Binh Thuan zeer gerespecteerd. Vrouwen hebben het recht om naar de moskee te gaan als mannen. Vrouwelijke moslims in Ninh Thuan en Binh Thuan zijn niet beperkt tot hun huizen noch verplicht om de sluier te dragen in het openbaar. Zij zijn vrij om te trouwen met wie zij willen, en de man is verplicht om te wonen in het huis van zijn vrouw en afhankelijk zijn van zijn schoonouders.De Islam in Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh en Dong Nai lijkt in veel opzichten in strijd te zijn met die in Ninh Thuan en Binh Thuan. De religieuze activiteiten hier zijn orthodox en veelbewogen. De Islamitische canon wetten en rituelen worden volledig nageleefd. In het bijzonder heeft de Islamitische gemeenschap hier connecties met de islamitische wereld via hun pelgrimstochten naar Mekka, en ze sturen hun kinderen naar scholen in Maleisië, Indonesië en Saudi-Arabië. Deze acties hebben de Islam geholpen om relatief intact te blijven. In het verleden werd Chau Doc beschouwd als een miniatuur versie van de islamitische wereld in het door Frankrijk gedomineerde Indochina. Vanuit het islamitisch centrum van Chau Doc, islamitisch onderwijs is wijd verspreid, zelfs naar gebieden als Cambodja.

Islam tempel in Ho Chi Minh stad islam in Vietnam

Islam tempel in Ho Chi Minh stad, Vietnam

Malayanen en Maleisische Islam hebben een groot effect op Cham Moslims. Hoewel er niet veel Maleisiërs leven onder moslims in Chau Doc, is hun invloed nog steeds significant in vele opzichten, van sociale structuur tot religieuze activiteiten. In het verleden werd de Koran in het Arabisch gelezen, maar gereciteerd in het Maleis. Islamitische hoogwaardigheidsbekleders en Koran leraren waren meestal Maleiers. De meeste religieuze publicaties werden ook geïmporteerd uit Maleisië. Zelfs de nieuwe religieuze bewegingen stonden onder invloed van de nieuwe religieuze beweging in Maleisië. Echter, de invloed van de Maleiers op de Islam in verschillende gebieden is niet gelijk, zijn diepste in Chau Doc, maar minder diep in Ho Chi Minh stad, Tay Ninh, en Dong Nai.

in termen van organisatie worden Islamitische congregaties georganiseerd in elk land. Ze worden beïnvloed door de gewoonten, historische tradities en politieke instellingen van elk land. In Indochina, onder de Franse overheersing, werd de hoogste vertegenwoordiger van Cham en Maleisische islamitische gemeenschappen xiakh-Khul Islam genoemd. Onder het Sai Gon-regime was er een post van Cham-assistent-chef op het Ministerie van etnische zaken. Deze post vertegenwoordigde de gehele Cham-gemeenschap (inclusief aanhangers van zowel brahmanisme als Islam). Eind jaren vijftig en begin jaren zestig keurde de regering van Ngo Dinh Diem de oprichting van de Cham Vietnam Muslim Association (CVMA) goed, samen met de oprichting van haar hoofdkantoor in Sai Gon. Aanvankelijk waren er slechts drie vestigingen met enkele honderden leden in de vereniging. Echter, in 1964 waren er vestigingen opgericht in elk gebied onder invloed van Cham Islam, en het totale aantal volgelingen was gestegen tot 15.000.Samen met de introductie van een nieuwe religieuze beweging uit Maleisië creëerde de stichting van CVMA een intern conflict tussen twee facties—de oude en de nieuwe. Uiteindelijk kwamen de twee facties tot een minnelijke schikking met elkaar, door de oprichting van een nieuwe vereniging genaamd Vietnam Council of Islamic Hakims (Hoi Dong Giao ca Hoi Giao Vietnam) met het hoofdkantoor gevestigd in Chau Doc. Het CVMA was verantwoordelijk voor Sociale Zaken en zijn gezag was voornamelijk beperkt tot Sai Gon en de omliggende gebieden, terwijl de grote islamitische Raad van Vietnam voornamelijk religieuze zaken behandelde en invloed uitoefende voornamelijk in Chau Doc. Beide organisaties, die bestonden tot de bevrijding van Zuid-Vietnam, hadden geen invloed op de Cham Ba Ni gemeenschap, maar alleen op de Cham Islam gemeenschap.

de islamitische bevolking in Vietnam

de islamitische bevolking in Vietnam

vanwege de specifieke organisatorische kenmerken van de Islam in Vietnam werken de orthodoxe Cham Islam en de onorthodoxe Cham Ba Ni apart. De orthodoxe Cham Islam onthult soms interne afscheiding in termen van organisatie. Daarom, na de vroege fase van de renovatie (1986-1990), de representatieve Raad van de Islamitische gemeenschap (Ban Dai dien Cong dong Hoi giao) werd opgericht in Ho Chi Minh stad in 1991. Het werd erkend door het Volkscomité van Ho Chi Minh stad door de afkondiging van Besluit Nr. 28/QD – UB van 7 januari 1992. De Raad van bestuur bestaat uit zeven leden, en elk van zijn ambtstermijn duurt vier jaar. Sinds zijn oprichting heeft het vier keer zo hard gewerkt.

na de uitvaardiging van de ordonnance on Religion and Belief werd het islamitisch vertegenwoordigend bestuur van de provincie An Giang in 2006 erkend door de autoriteiten van de provincie An Giang. In hetzelfde jaar werd de Raad van Cham Ba Ni Islamic Grus (Hoi dong Su CA Hoi giao Ba ni) erkend door de autoriteiten van de provincie Ninh Thuan. De voorlopige Islamitische representatieve Raad van Tay Ninh werd erkend door de autoriteiten van de provincie Tay Ninh in 2008.Volgens de statistieken van het regeringscomité voor Religieuze Zaken waren er in 2005 64.991 islamitische volgelingen (waaronder 25.703 volgelingen van Cham Islam en 39.228 volgelingen van Cham Ba Ni), 695 hoogwaardigheidsbekleders (waaronder 288 hoogwaardigheidsbekleders van Cham Islam en 407 hoogwaardigheidsbekleders van Cham Ba Ni), en 77 moskeeën (waaronder 41 islamitische moskeeën, 19 islamitische oratoria en 17 Ba Ni-moskeeën). Islamitische volgelingen zijn geconcentreerd in Ho ‘ Chi Minh stad en de provincies Ninh Thuan, Binh Thuan, An Giang, Tay Ninh en Dong Nai.

in Vietnam is het aantal islamitische volgelingen veel kleiner dan dat van andere religies. Bovendien is de Vietnamese Islamitische gemeenschap een onbeduidende minderheid in vergelijking met andere islamitische gemeenschappen over de hele wereld. De Vietnamese Islam is echter nauw verwant aan de Cham met culturele en historische kenmerken. Hoewel de Islam in verschillende gebieden niet hetzelfde is, heeft het bijgedragen aan de culturele en gebruikelijke kenmerken van het Cham-Volk.

Similar Posts

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.