Islam w Wietnamie: powstanie i rozwój

author
14 minutes, 15 seconds Read

Islam narodził się na Półwyspie Arabskim na początku VII wieku, kiedy lokalne społeczeństwo plemienne przekształcało się w zorganizowane społeczeństwo, z potężnym teokratycznym feudalnym państwem, które miało oprzeć się obcej inwazji i walczyć z Persją na starożytnym szlaku handlowym wschód-zachód przez Półwysep Arabski. Rozwój islamu różni się od innych religii tym, że jego wzrost do znaczenia wynikał z wojen podbojowych, w których Prorok Mahomet odegrał decydującą rolę.

Islam urodził się na Półwyspie Arabskim na początku VII wieku

Islam urodził się na Półwyspie Arabskim na początku VII wieku

przegląd islamu

Doktryna Islamska, przedstawiona w Koranie, obejmuje punkty widzenia na świat i ludzi. Zawiera ona elementy Arabskich wierzeń prymitywnych, a także wierzeń spisanych w Starym Testamencie i Nowym Testamencie Biblii. Doktryna Islamska obejmuje system wierzeń, takich jak wiara w Allaha( Boga), Jego stworzenie świata i jego wielkie serce; wiara w istnienie ciała i ducha oraz grzechy ludzi; wiara w proroka Mahometa-Posłańca Boga-i jego misję odkupienia dla ludzkości; wiara w anioły i diabły oraz w Raj i piekło; wiara w nieśmiertelność ducha; wiara w koniec świata, dzień Wielkanocy i Sąd Ostateczny; oraz wiara w wieczne istnienie Koranu.

we wczesnych czasach islamu jego prawa kanoniczne opierały się głównie na Koranie. Jednak w trakcie jego rozwoju potrzeba nowych dodatkowych zasad i praktyk wynikała z faktu, że Islam musiał radzić sobie z innymi wyższymi cywilizacjami. Dlatego narodził się Szariat jako drugie islamskie prawo kanoniczne po Koranie. Jako że Szariat wywodzi się z nauk i przykładów Koranu i Proroka Mahometa, został uznany za islamskie prawo kanoniczne. W rzeczywistości stało się to islamskim prawem zwyczajowym. Islamskie prawo kanoniczne koncentruje się na przestrzeganiu pięciu podstawowych obowiązków, zwanych również pięcioma filarami islamu, w tym okazywaniu wiary w Boga, modlitwie, poście podczas ramadanu, dawaniu jałmużny i pielgrzymowaniu do Mekki. Istnieją również przepisy dotyczące recytowania i czytania Koranu, a także przepisy dotyczące obrzezania, małżeństwa, obsequies, kobiet i życia małżeńskiego.

islamskie prawo kanoniczne jest bardzo szczegółowe i surowe i wykroczyło tak daleko poza kwestie religijne, że zostało uznane za normę prawną w życiu społecznym wyznawców islamu i kontrolowało ich działalność. W krajach, w których Islam jest religią narodową, islamskie prawo kanoniczne jest stosowane na różnych poziomach, ale uważa się je za równie ważne jak prawo państwowe. Niektóre kraje pozwalają nawet swoim agencjom rządowym na stosowanie islamskiego prawa kanonicznego wraz z prawem cywilnym i karnym uchwalonym przez rządy.

Święty Koran islam w Wietnamie

Święty Koran

Islam urodził się na Półwyspie Arabskim i szybko rozprzestrzenił się na Azję zachodnią, Afrykę Północną, Morze Śródziemne i Indie. Wiele Wspólnot islamskich na tych terenach zostało nawróconych w wyniku wojen i późniejszej działalności misyjnej. Niektórzy badacze historyczni uważają, że misyjny proces islamu, zwłaszcza we wczesnym stadium, był udany ze względu na liczne wojny, wraz z uporczywą indoktrynacją połączoną z upadkiem lokalnych wierzeń i chęcią przyjęcia wierzeń klasy rządzącej i najeźdźców.

fakt, że liczba muzułmanów (1,3 miliarda) przewyższa liczbę chrześcijan, pomógł Islam stać się największą religią na świecie. Islam jest obecny w pięćdziesięciu krajach na wszystkich kontynentach, a pięć regionów, które zawierają największą liczbę wiernych, to Bliski Wschód, Afryka Północna, Azja Zachodnia, Azja Środkowa i Azja Południowo-Wschodnia. Pod względem liczby wyznawców jest 850 milionów muzułmanów w Azji, 350 milionów w Afryce, 40 milionów w Europie, 12 milionów w Ameryce i 1,5 miliona w Oceanii.

Islam w Wietnamie

geograficznie, Azja Południowo-Wschodnia jest regionem w południowo-wschodniej części Azji. Obejmuje Brunei, Kambodżę, Timor Wschodni, Indonezję, Laos, Malezję, Mjanmę, Singapur, Filipiny, Tajlandię i Wietnam. Jest to 3,481,154 km2 z całkowitą populacją 536,265,000 osób (według statystyk w 2000 roku). Zajmuje ważną pozycję w światowej gospodarce, kulturze i sprawach społecznych. Pod względem religii jest to jeden z głównych regionów, w których Islam znacznie się rozwinął. Prawie 60 procent ludności wyznaje Islam. Jeśli chodzi o stosunek muzułmanów w każdym kraju, to 87% w Indonezji, 95% W Brunei, 55% w Malezji, 17% w Singapurze, 8% na Filipinach, 7% w Kambodży, 5% w Mjanmie i 4% w Tajlandii. Jednak w Wietnamie wskaźnik ten jest znikomy.

Islam został po raz pierwszy wprowadzony do Azji Południowo-Wschodniej na początku XI i XII wieku. W porównaniu do propagowania islamu w innych regionach, propagacja tej religii w Azji Południowo-Wschodniej była pokojowa i głównie dzięki wpływom Arabskich, indyjskich i perskich kupców. W ciągu pierwszych kilku stuleci islamu rozwijał się szybko według formuły streszczonej przez historyków jako ” miecz-końskie kopyta-Koran. Jednak po podboju Indii wojska Islamskie były zmęczone. Poza tym ogromne morza i góry były głównymi przeszkodami dla islamskich wojowników w kierunku południowo-wschodniej Azji. Dlatego Islam rozprzestrzenił się głównie w Azji Południowo-Wschodniej poprzez kupców i mułłów. Ponieważ islam rozprzestrzeniał się, a następnie rozwijał w sposób pokojowy, wierzenia Islamskie w Azji Południowo-Wschodniej przeplatały się z lokalnymi wierzeniami i zwyczajami. Ze względu na charakter islamu w Azji, Azja była pod mniejszym wpływem skrajnych idei islamskich w porównaniu z innymi regionami.

Świątynia islamu Islam w Wietnamie

Świątynia islamu w Wietnamie

rozprzestrzenianie się i rozwój islamu w Azji Południowo-Wschodniej zajęło dużo czasu. Pierwszym miejscem wprowadzenia islamu w Azji był Półwysep Malajski, a później Północna Indonezja. Ostatnią była Wschodnia Indonezja, gdzie Islam został wprowadzony w połowie XX wieku. Poziom penetracji islamu często zbiegał się z regionalnymi wydarzeniami historycznymi, takimi jak upadek Królestwa Champa w Wietnamie (w XV wieku) i starożytnych królestw Malakki (w XVI wieku), a także pojawienie się kolonializmu w regionie (portugalski, hiszpański, angielski i francuski). Inwazja zagraniczna i kolonizacja w Azji pozwoliły zakorzenić się islamowi na niektórych obszarach, ponieważ Islam był używany jako symbol walki o wyzwolenie narodowe przeciwko Zachodniemu imperializmowi.

w Wietnamie Islam został wprowadzony do Cham-jednej z pięćdziesięciu czterech wietnamskich grup etnicznych. Według wielu legend i inskrypcji Cham zaznajomił się z islamem już w X lub XI wieku. W niektórych dokumentach historycznych dynastii Song (Chiny) zapisano również, że Islam pojawił się w Champa na przełomie X i XI wieku. Jednak dopiero po historycznym wydarzeniu upadku Champa w połowie XV wieku Islam stał się widoczny w społeczności Cham.

po upadku Champa większość ludu Cham wyemigrowała do Kambodży trzema głównymi szlakami: przez pasmo Truong Son Do Stung Treng; w kierunku południowym (Wietnam) drogą lądową, a następnie łodzią w górę rzeki Mekong do Kompong Cham (Kambodża), a następnie żeglując po Morzu Południowochińskim i omijając prowincję Ca Mau (Wietnam), aby dotrzeć do Veal Renh i Kampot (Kambodża). W Kambodży Cham żył wśród społeczności Malajskiej (z tymi samymi językami malajsko-Polinezyjskimi), która wyznawała Islam. Dlatego stopniowo przechodzili z braminizmu na Islam. Ci Czamowie wrócili później do swojej ojczyzny i próbowali przekonać resztę do opuszczenia braminizmu, aby podążać za islamem. Ponieważ jednak Cham w tym czasie był jeszcze pod wielkim wpływem pozostałości matriarchatu i braminizmu-ich głównej religii, ta propagacja islamu uzyskała bardzo niewiele wyników. W rezultacie połowa tutejszych Cham nadal podążała za Braminizmem.

za panowania dynastii Nguyen armia Nguyen pod dowództwem Truonga Minh Gianga-Protektora Chenli (dawna nazwa Kambodży)-została wyparta do Chau Doc (Wietnam) przez Armię Duonga z Kambodży. Za nimi podążali muzułmanie Cham i Malajczycy, którzy byli najemnikami w armii Nguyen – w tym samym okresie bunt Malajczyków i Cham pod wodzą Tuon Set It (1854-1858) nie powiódł się. W związku z tym musieli schronić się w Chau Doc (dzisiejsza Prowincja An Giang). Dynastia Nguyen polegała na tych siłach, aby utworzyć swoje grupy partyzanckie w celu ochrony granicy. Od tego czasu Chau Doc jest drugim obszarem w Wietnamie, gdzie Czamowie wyznawali Islam.

Świątynia islamu w An Giang islam w Wietnamie

Świątynia islamu w An Giang w Wietnamie

inne grupy muzułmanów Cham zostały założone z różnych powodów. Grupa w Tay Ninh powstała w XVIII wieku po ucieczce dwóch przywódców Cham z Kambodży. Grupa w Sai Gon (dzisiejsze miasto Ho Chi Minh) została założona podczas inwazji francuskich kolonistów w wyniku imigracji do miasta. Grupa w Dong Nai została założona, gdy rząd Republiki Wietnamu prowadził politykę „rozproszenia ludności” w połowie lat 60. XX wieku.

w wyniku różnic w położeniu geograficznym, kontekście misyjnym, warunkach życia i poziomie wymiany ze światem zewnętrznym, przede wszystkim ze światem islamskim, powstały dwie różne społeczności Cham po islamie. Pierwsza społeczność obejmuje wyznawców islamu w Ninh Thuan i Binh Thuan. Są znani jako niekonwencjonalni wyznawcy islamu lub Cham Ba Ni. Inne, znane jako ortodoksyjni wyznawcy islamu lub Cham Islam, obejmują wyznawców islamu w Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh i Dong Nai. Nazwy te były powszechnie używane w dawnych publikacjach i pomogły odróżnić je od ludu Cham, który nadal wyznawał Braminizm, zwany Ba Cham, w Ninh Thuan i Binh Thuan.

istnieją znaczne różnice religijne między dwiema wspólnotami Cham wyznającymi Islam, począwszy od modlitewników po wyznania, zasady i rytuały, w następujący sposób:

Islam w Ninh Thuan i Binh Thuan (Cham Ba Ni) został zdegradowany i stał się niekonwencjonalny ze względu na wpływ lokalnych obyczajów i obyczajów na religię, w tym wierzeń braminizmu i matriarchii. Sytuacja ta doprowadziła do nieprawidłowej świadomości Islamskiej. Cham Ba Ni postawił Mahometa na równi z wróżkami i uważał Mekkę za raj dla nimf. Niektórzy uważają nawet Mahometa za Allaha. Wierzą również, że Allah Muhammad dał początek ludowi Cham. Prawo kanoniczne zostało zdeformowane i nie zostało w pełni wdrożone. Pięć filarów islamu, główne święta i tabu islamu są symbolicznie wykonywane przez islamskich dygnitarzy. Muzułmanie tutaj żyją na uboczu i oddzielnie od świata islamskiego. Nikt (nawet dygnitarze) nie zna arabskiego i nie są w stanie recytować Koranu i szariatu. Koran jest przystosowany do tekstów do recytacji podczas ceremonii. Cham Ba Ni nie stosuje praktyki obrzezania (Sunat). Dzieci, zarówno płci męskiej, jak i żeńskiej, muszą uzyskać fryzurę (Nga O Roh) w wieku szesnastu lat, aby stać się wiernymi. Pod wielkim wpływem Kast Bramińskich dygnitarze Cham Ba Ni odgrywają ważną rolę w społeczności Cham Ba Ni.

dygnitarze Cham Ba Ni cieszą się wieloma interesami materialnymi i duchowymi oraz kontrolują działalność religijną i życie społeczne wyznawców Cham islamu. Jednak zakres ich wpływów ogranicza się zazwyczaj do meczetu. Co więcej, w porównaniu do typowej roli kobiet w świecie islamskim, która często jest podporządkowana mężczyznom, wyznawcy islamu w Ninh Thuan i Binh Thuan są bardzo szanowani. Kobiety mają prawo chodzić do meczetu jak mężczyźni. Kobiety muzułmańskie w Ninh Thuan i Binh Thuan nie są ograniczone do swoich domów ani wymagane do noszenia zasłony publicznie. Mają prawo do zawarcia małżeństwa z kimkolwiek zechcą, a mąż musi mieszkać w domu żony i zależeć od swoich teściów.

Islam w Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh i Dong Nai wydaje się być w wielu aspektach sprzeczny z tym w Ninh Thuan i Binh Thuan. Tutejsza działalność religijna ma charakter prawosławny i obfitujący w wydarzenia. Islamskie prawa kanoniczne i rytuały są w pełni przestrzegane. W szczególności tutejsza społeczność Islamska ma powiązania ze światem islamskim poprzez pielgrzymki do Mekki, a oni wysyłają swoje dzieci do szkół w Malezji, Indonezji i Arabii Saudyjskiej. Działania te pomogły islamowi pozostać względnie nienaruszonym. W przeszłości Chau Doc był uważany za miniaturową wersję świata islamskiego w zdominowanych przez Francuzów Indochinach. Od islamskiego centrum Chau Doc, Islamska edukacja została szeroko rozpowszechniona, nawet na obszarach takich jak Kambodża.

Świątynia islamu w Ho Chi Minh islam w Wietnamie

Świątynia islamu w Ho Chi Minh w Wietnamie

Malajczycy i malezyjski Islam mają wielki wpływ na muzułmanów Cham. Chociaż wśród muzułmanów w Chau Doc mieszka niewielu Malajczyków, ich wpływ jest nadal znaczący pod wieloma względami, od struktury społecznej po działalność religijną. W przeszłości Koran był czytany po arabsku, ale recytowany po malajsku. Islamscy dygnitarze i nauczyciele Koranu byli w większości Malejami. Większość publikacji religijnych sprowadzano również z Malezji. Nawet nowe ruchy religijne były pod wpływem nowego ruchu religijnego w Malezji. Jednak wpływ Malajów na Islam w różnych obszarach nie jest równy, będąc najgłębszy w Chau Doc, ale mniej głęboki w Ho Chi Minh City, Tay Ninh i Dong Nai.

pod względem organizacji, zbory islamskie są organizowane w każdym kraju. Mają na nich wpływ zwyczaje, tradycje historyczne i instytucje polityczne każdego kraju. W Indochinach, pod dominacją francuską, najwyższym przedstawicielem Cham i Malajskiej społeczności islamskiej był Xiakh-Khul Islam. W okresie reżimu Sai Gon pełnił funkcję zastępcy szefa Cham w Ministerstwie Spraw etnicznych. Stanowisko to reprezentowało całą społeczność Cham (w tym wyznawców zarówno braminizmu, jak i islamu). Na przełomie lat 50. i 60. rząd Ngo Dinh Diem zatwierdził założenie Cham Vietnam Muslim Association (CVMA), wraz z utworzeniem jej głównej siedziby w Sai Gon. Początkowo w Stowarzyszeniu były tylko trzy oddziały liczące kilkuset członków. Jednak do 1964 roku na każdym obszarze pod wpływem Cham islamu powstały oddziały, a łączna liczba wyznawców wzrosła do 15 000.

wraz z wprowadzeniem nowego ruchu religijnego z Malezji, powstanie CVMA stworzyło wewnętrzny konflikt między dwiema frakcjami—starą i nową. Ostatecznie obie frakcje doszły do polubownego porozumienia między sobą, poprzez założenie nowego stowarzyszenia o nazwie Wietnam Council of Islamic Hakims (Hoi Dong Giao ca Hoi Giao Vietnam) z siedzibą główną w Chau Doc. CVMA była odpowiedzialna za sprawy społeczne, a jej władza ograniczała się głównie do Sai Gon i sąsiednich obszarów, podczas gdy wietnamska Wielka Rada Islamska zajmowała się głównie sprawami religijnymi i wywierała wpływy głównie w Chau Doc. Obie organizacje, istniejące do wyzwolenia Wietnamu Południowego, nie miały wpływu na społeczność Cham Ba Ni, a jedynie na społeczność Cham Islam.

muzułmanie islam w Wietnamie

muzułmanie w Wietnamie

ze względu na specyfikę organizacyjną islamu w Wietnamie, ortodoksyjny Cham Islam i niekonwencjonalny Cham Ba Ni działają oddzielnie. Ortodoksyjny Cham Islam ujawnia czasami wewnętrzne oddzielenie pod względem organizacji. W związku z tym, po wczesnym etapie renowacji (1986-1990), w mieście Ho Chi Minh w 1991 roku powstała Rada przedstawicielska Wspólnoty Islamskiej (Ban dai dien Cong dong Hoi giao). Został uznany przez Komitet Ludowy miasta Ho Chi Minh poprzez ogłoszenie decyzji nr 28 / QD-UB z 7 stycznia 1992 roku. Rada składa się z siedmiu członków, a każda z jej kadencji trwa cztery lata. Od momentu powstania posiada cztery kadencje.

po ogłoszeniu zarządzenia o religii i wierzeniach, Islamska Rada przedstawicielska prowincji Giang została uznana przez władze prowincji Giang w 2006 roku. W tym samym roku Rada Cham Ba Ni Islamic Grus (Hoi dong Su ca Hoi giao Ba ni) została uznana przez władze prowincji Ninh Thuan. Tymczasowa Islamska Rada przedstawicielska Tay Ninh została uznana przez władze prowincji Tay Ninh w 2008 roku.

według statystyk rządowej Komisji do Spraw Religijnych, w 2005 roku było 64 991 wyznawców islamu (w tym 25 703 wyznawców Cham Islam i 39 228 wyznawców Cham Ba Ni), 695 dygnitarzy (w tym 288 dygnitarzy Cham Islam i 407 dygnitarzy Cham Ba Ni) i 77 meczetów (w tym 41 meczetów islamskich, 19 Oratoriów islamskich i 17 meczetów Ba Ni). Wyznawcy islamu są skoncentrowani w mieście Ho ’ Chi Minh oraz prowincjach Ninh Thuan, Binh Thuan, An Giang, Tay Ninh i Dong Nai.

w Wietnamie liczba wyznawców islamu jest znacznie mniejsza niż w innych religiach. Ponadto wietnamska społeczność islamska jest nieznaczną mniejszością w porównaniu z innymi społecznościami islamskimi na całym świecie. Wietnamski Islam jest jednak blisko spokrewniony z Cham o cechach kulturowych i historycznych. Chociaż Islam nie jest taki sam w różnych dziedzinach, przyczynił się do kulturowych i zwyczajowych cech ludu Cham.

Similar Posts

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.