Islamul în Vietnam: formarea și dezvoltarea

author
14 minutes, 56 seconds Read

Islamul s-a născut în Peninsula Arabică la începutul secolului al VII-lea, când societatea tribală locală a fost transformată într-o societate structurată, cu un puternic stat feudal teocratic conceput pentru a rezista invaziei străine și pentru a lupta cu Persia pe vechea rută comercială Est-Vest prin Peninsula Arabică. Creșterea Islamului diferă de alte religii prin faptul că creșterea sa la proeminență a apărut din războaiele de cucerire în care Profetul Muhammad a jucat un rol decisiv.

Islamul s-a născut în Peninsula Arabică la începutul secolului al VII-lea

Islamul s-a născut în Peninsula Arabică la începutul secolului al VII-lea

Prezentare generală a Islamului

doctrina islamică, prezentată în Coran, include puncte de vedere asupra lumii și a oamenilor. Conține factorii credințelor primitive Arabe, precum și crezurile scrise în Vechiul Testament și în Noul Testament al Bibliei. Doctrina islamică include un sistem de credințe, cum ar fi credința în Allah (Dumnezeu), creația sa a lumii și inima sa mare; credința în existența trupului și a spiritului și păcatele ființelor umane; credința în Profetul Muhammad-Mesagerul lui Dumnezeu-și misiunea sa de răscumpărare pentru omenire; credința în îngeri și diavoli și în Paradis și iad; credința în nemurirea Duhului; credința la sfârșitul lumii, Ziua Paștelui și Judecata de Apoi; și credința în existența veșnică a Coranului.

în primele zile ale Islamului, legile sale canonice se bazau în principal pe Coran. Cu toate acestea, în timpul dezvoltării sale, nevoia de noi reguli și practici suplimentare a apărut din faptul că Islamul trebuia să facă față altor civilizații superioare. Prin urmare, Sharia ca a doua lege canonică islamică după nașterea Coranului. Deoarece Sharia a derivat din Coran și învățăturile și exemplele profetului Mahomed, a fost considerată legea canonică islamică. De fapt, a devenit Legea cutumiară islamică. Legea canonică islamică se concentrează pe respectarea a cinci îndatoriri de bază, numite și Cei Cinci Stâlpi ai islamului, inclusiv afișarea credinței în Dumnezeu, rugăciunea, postul în timpul Ramadanului, oferirea de pomană și efectuarea pelerinajului la Mecca. Există, de asemenea, unele reglementări despre recitarea și citirea Coranului, precum și reglementările privind circumcizia, căsătoria, slugile, femeile și viața conjugală.

legea canonică islamică este foarte detaliată și strictă și a depășit atât de mult chestiunile religioase încât a fost considerată standardul legal în viața socială a adepților islamici și le-a controlat activitățile. În țările în care Islamul este religia națională, legea canonică islamică este aplicată la diferite niveluri, dar este considerată a fi la fel de importantă ca legea statului. Unele țări permit chiar agențiilor lor guvernamentale să aplice legea canonică islamică împreună cu legile civile și penale adoptate de guverne.

Sfântul Coran islam în vietnam

Sfântul Coran

Islamul s-a născut în Peninsula Arabică și s-a extins rapid în Asia de Vest, Africa de Nord, Marea Mediterană și India. Multe dintre comunitățile islamice din aceste zone au fost convertite prin războaie și activități misionare ulterioare. Unii cercetători istorici consideră că procesul misionar al Islamului, în special în stadiul incipient, a avut succes datorită numeroaselor războaie, împreună cu îndoctrinarea persistentă cuplată cu o scădere a credințelor locale și dorința de a-și asuma credințele clasei conducătoare și invadatorilor.

faptul că numărul musulmanilor (1,3 miliarde) depășește numărul creștinilor a ajutat Islamul să devină cea mai mare religie din lume. Islamul este prezent în cincizeci de țări de pe toate continentele, iar cele cinci regiuni care conțin cel mai mare număr de credincioși sunt Orientul Mijlociu, Africa de Nord, Asia de Vest, Asia Centrală și Asia de Sud-Est. În ceea ce privește numărul de adepți, există 850 de milioane de musulmani în Asia, 350 de milioane în Africa, 40 de milioane în Europa, 12 milioane în America și 1,5 milioane în Oceania.

Islamul în Vietnam

geografic, Asia de sud-est este o regiune în partea de sud-est a Asiei. Acesta include Brunei, Cambodgia, Timorul de Est, Indonezia, Laos, Malaezia, Myanmar, Singapore, Filipine, Thailanda și Vietnam. Este de 3.481.154 kilometri pătrați, cu o populație totală de 536.265.000 de persoane (conform statisticilor din 2000). Deține o poziție importantă în economia, cultura și afacerile sociale ale lumii. În ceea ce privește religia, este una dintre principalele regiuni în care Islamul s-a dezvoltat considerabil. Aproape 60% din populație urmează Islamul. În ceea ce privește raportul de musulmani al fiecărei țări, acesta este de 87% în Indonezia, 95% în Brunei, 55% în Malaezia, 17% în Singapore, 8% în Filipine, 7% în Cambodgia, 5% în Myanmar și 4% în Thailanda. Cu toate acestea, raportul este neglijabil în Vietnam.

Islamul a fost introdus pentru prima dată în Asia de sud-est la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea. În comparație cu propagarea islamului în alte regiuni, propagarea acestei religii în Asia de sud-est a fost pașnică și în principal datorită influenței comercianților arabi, indieni și persani. În primele câteva secole ale Islamului, s – a dezvoltat rapid conform formulei rezumate de istorici ca „copite de sabie-Cal-Coran.”Cu toate acestea, după cucerirea Indiei, trupele islamice erau obosite. În plus, imensele mări și munți au fost obstacole majore în calea mișcărilor războinicilor islamici spre Asia de Sud-Est. Prin urmare, Islamul s-a răspândit în principal în Asia de Sud-Est prin intermediul comercianților și mullahilor. Deoarece Islamul a fost răspândit și apoi dezvoltat într-un mod pașnic, credințele islamice din Asia de Sud-Est au fost împletite cu credințele și obiceiurile locale. Datorită naturii Islamului în Asia, Asia a fost mai puțin influențată de ideile islamice extreme în comparație cu alte regiuni.

Templul Islamului Islamul în Vietnam

templul Islamului în Vietnam

a fost nevoie de mult timp pentru a răspândi și dezvolta Islamul în Asia de sud-est. Primul loc în care Islamul a fost introdus în Asia a fost Peninsula malayană și mai târziu nordul Indoneziei. Cea mai recentă a fost Indonezia de Est, unde Islamul a fost introdus la mijlocul secolului al XX-lea. Nivelurile de penetrare ale Islamului au coincis adesea cu evenimente istorice regionale, cum ar fi declinul Regatului Champa din Vietnam (în secolul al XV-lea) și regatele antice din Malacca (în secolul al XVI-lea), precum și apariția colonialismului în regiune (portugheză, spaniolă, engleză și franceză). Invazia și colonizarea străină în Asia au permis Islamului să prindă rădăcini în unele zone, deoarece Islamul a fost folosit ca simbol al luptei pentru eliberarea națională împotriva imperialismului Occidental.

în Vietnam, Islamul a fost introdus în Cham-unul dintre cele cincizeci și patru de grupuri etnice vietnameze. Conform multor legende și inscripții, Cham s-au familiarizat cu Islamul încă din secolele al X-lea sau al unsprezecelea. De asemenea, este înregistrat în unele documente istorice ale dinastiei Song (China) că Islamul a apărut în Champa la sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea. Cu toate acestea, abia după evenimentul istoric al declinului lui Champa la mijlocul secolului al XV-lea, Islamul a devenit vizibil în comunitatea Cham.

după declinul Champa, majoritatea oamenilor Cham au imigrat în Cambodgia prin trei rute principale: traversând gama Truong Son până la Stung Treng; mergând spre sud (Vietnam) pe uscat, apoi navigând pe râul Mekong până la Kompong Cham (Cambodgia) și navigând pe Marea Chinei de Sud și ocolind Provincia Ca Mau (Vietnam) pentru a ajunge la vitel Renh și Kampot (Cambodgia). În Cambodgia, Cham a trăit printre comunitatea malayană (cu aceleași limbi Malayo – polineziene) care au urmat Islamul. Prin urmare, ei au fost convertiți treptat de la Brahmanism la Islam. Acești oameni Cham s-au întors mai târziu în țara lor natală și au încercat să-i convingă pe ceilalți să părăsească brahmanismul pentru a urma Islamul. Cu toate acestea, din moment ce Cham la acea vreme era încă sub marea influență a rămășițelor matriarhiei și brahmanismului-principala lor religie, această propagare islamică a obținut foarte puține rezultate. Drept urmare, jumătate din Oamenii Cham au urmat încă brahmanismul.

sub dinastia Nguyen, armata Nguyen sub conducerea lui Truong Minh Giang-protectorul Chenla (fostul nume al Cambodgiei)-a fost condusă înapoi la Chau Doc (Vietnam) de armata lui An Duong din Cambodgia. Au fost urmați de musulmanii Cham și malayani, care erau mercenari în armata Nguyen – în aceeași perioadă de timp, revolta poporului Malayan și Cham condusă de Tuon Set It (1854-1858) nu a avut succes. Prin urmare, au trebuit să se refugieze în Chau Doc (actuala provincie An Giang). Dinastia Nguyen s-a bazat pe această forță pentru a-și stabili grupurile partizane pentru a proteja granița. De atunci, Chau Doc a fost a doua zonă din Vietnam unde oamenii Cham au urmat Islamul.

Templul Islamului în An Giang islam în Vietnam

Templul Islamului în An Giang, Vietnam

alte grupuri de musulmani Cham au fost fondate din diferite motive. Grupul din Tay Ninh a fost înființat în secolul al XVIII-lea după zborul a doi lideri Cham din Cambodgia. Grupul din Sai Gon (actualul oraș Ho Chi Minh) a fost fondat în timpul invaziei coloniștilor francezi ca urmare a imigrației în oraș. Grupul din Dong Nai a fost înființat atunci când guvernul Republicii Vietnam și-a urmărit Politica de „dispersare a populației” la mijlocul anilor 1960.

ca urmare a diferențelor de localizare geografică, context misionar, condiții de viață și nivel de schimb cu lumea exterioară, în primul rând lumea islamică, s-au format două comunități Cham diferite care urmează Islamului. Prima comunitate include adepți islamici în Ninh Thuan și Binh Thuan. Sunt cunoscuți ca adepți islamici neortodoxi sau Cham Ba Ni. Celălalt, cunoscut sub numele de adepți islamici ortodocși sau Cham Islam, include adepți islamici în Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh, și Dong Nai. Aceste nume au fost folosite popular în fostele publicații și au ajutat la distingerea lor de oamenii Cham care au urmat încă brahmanismul, numit Ba Cham, în Ninh Thuan și Binh Thuan.

există diferențe religioase considerabile între cele două comunități Cham care urmează Islamului, variind de la cărți de rugăciune la crezuri, reguli și ritualuri, după cum urmează:

Islamul în Ninh Thuan și Binh Thuan (Cham Ba Ni) a fost degradat și a devenit neortodox datorită influenței manierelor și obiceiurilor locale asupra religiei, inclusiv a credințelor brahmanismului și a matriarhiei. Această situație a dus la o conștientizare islamică incorectă. Cham Ba Ni l-a pus pe Muhammad la egalitate cu zânele și a considerat Mecca ca un paradis pentru nimfe. Unii oameni îl consideră chiar pe Muhammad drept Allah. Ei cred, de asemenea, că Allah Muhammad a dat naștere poporului Cham. Legea canonică a fost deformată și nu a fost pusă în aplicare pe deplin. Cei Cinci Piloni ai Islamului, principalele sărbători și tabuurile Islamului sunt realizate simbolic de demnitari islamici. Musulmanii trăiesc aici departe și separat de lumea islamică. Nimeni (nici măcar demnitarii) nu știe araba și nu sunt capabili să recite Coranul și Sharia. Coranul este adaptat textelor pentru recitare în ceremonii. Cham Ba Ni nu urmează practica circumciziei (Sunat). Copiii, atât de sex masculin, cât și de sex feminin, trebuie să-și facă tunsorile (Nga o Roh) la vârsta de șaisprezece ani pentru a deveni credincioși. Sub marea influență a castelor Brahmane, demnitarii din Cham Ba Ni joacă un rol important în comunitatea Cham Ba Ni.

demnitarii din Cham Ba Ni se bucură de multe interese materiale și spirituale și controlează activitățile religioase și viața socială a adepților islamici Cham. Cu toate acestea, sfera influenței lor este de obicei limitată la moschee. Mai mult, în comparație cu rolul tipic al femeilor în lumea islamică, care este adesea subordonat bărbaților, adepții islamici feminini din Ninh Thuan și Binh Thuan sunt foarte respectați. Femeile au dreptul să meargă la moschee ca bărbații. Femeile musulmane din Ninh Thuan și Binh Thuan nu sunt limitate la casele lor și nici nu sunt obligate să poarte vălul în public. Ei sunt liberi să se căsătorească cu oricine doresc, iar soțului i se cere să locuiască la casa soției sale și să depindă de socrii săi.

Islamul în Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh și Dong Nai pare a fi contrar celui din Ninh Thuan și Binh Thuan în multe aspecte. Activitățile religioase de aici sunt ortodoxe și pline de evenimente. Legile și ritualurile canonice islamice sunt respectate pe deplin. În special, comunitatea islamică de aici are legături cu lumea islamică prin pelerinajele lor la Mecca și își trimit copiii la școli din Malaezia, Indonezia și Arabia Saudită. Aceste acțiuni au ajutat Islamul să rămână relativ intact. În trecut, Chau Doc a fost considerat a fi o versiune în miniatură a lumii islamice în Indochina dominată de francezi. Din Centrul Islamic din Chau Doc, educația islamică a fost răspândită pe scară largă, chiar și în zone precum Cambodgia.

Templul Islamului din orașul Ho Chi Minh islamul din Vietnam

templul Islamului din orașul Ho Chi Minh, Vietnam

Malayanii și Islamul Malaysian au un mare efect asupra musulmanilor Cham. Deși nu există mulți malayani care trăiesc printre musulmani în Chau Doc, influența lor este încă semnificativă în multe feluri, de la structura socială la activitățile religioase. În trecut, Coranul a fost citit în arabă, dar recitat în Malay. Demnitarii islamici și profesorii Coranului erau în mare parte Malaezi. Majoritatea publicațiilor religioase au fost importate și din Malaezia. Chiar și noile mișcări religioase erau sub influența noii mișcări religioase din Malaezia. Cu toate acestea, influența Malaezilor asupra Islamului în diferite zone nu este egală, fiind cea mai profundă în Chau Doc, dar mai puțin profundă în orașul Ho Chi Minh, Tay Ninh și Dong Nai.

în ceea ce privește organizarea, congregațiile islamice sunt organizate în fiecare țară. Acestea sunt afectate de obiceiurile, tradițiile istorice și instituțiile politice ale fiecărei țări. În Indochina, sub dominația franceză, reprezentantul suprem al Comunităților islamice Cham și Malayan a fost numit Xiakh-Khul Islam. Sub regimul Sai Gon, a existat un post de șef asistent Cham în Ministerul Afacerilor etnice. Această postare a reprezentat întreaga comunitate Cham (inclusiv adepții atât ai brahmanismului, cât și ai Islamului). La sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960, guvernul ONG Dinh Diem a aprobat înființarea Asociației musulmane Cham Vietnam (CVMA), împreună cu înființarea sediului său central în Sai Gon. La început, în asociație existau doar trei filiale cu câteva sute de membri. Cu toate acestea, până în 1964, au fost înființate sucursale în fiecare zonă sub influența Cham Islam, iar numărul total de adepți a crescut la 15.000.

odată cu introducerea unei noi mișcări religioase din Malaezia, Fundația CVMA a creat un conflict intern între două facțiuni—Vechiul și Noul. În cele din urmă, cele două facțiuni au ajuns la o înțelegere amiabilă între ele, prin înființarea unei noi asociații numită Vietnam Council of Islamic Hakims (Hoi Dong Giao ca Hoi giao Vietnam) cu sediul central în Chau Doc. CVMA era responsabil pentru afacerile sociale, iar autoritatea sa se limita în principal la Sai Gon și zonele învecinate, în timp ce Marele Consiliu Islamic din Vietnam s-a ocupat în principal de afacerile religioase și a exercitat influență în primul rând în Chau Doc. Ambele organizații, care au existat până la eliberarea Vietnamului de Sud, nu au afectat comunitatea Cham Ba Ni, ci doar comunitatea Cham Islam.

poporul musulman Islamul din Vietnam

poporul musulman din Vietnam

datorită caracteristicilor organizatorice specifice ale Islamului din Vietnam, ortodocșii Cham Islam și neortodoxul Cham Ba Ni operează separat. Islamul ortodox Cham dezvăluie uneori separarea internă în ceea ce privește organizarea. Prin urmare, după etapa timpurie a renovării (1986-1990), Consiliul reprezentativ al comunității islamice (Ban Dai dien Cong Dong Hoi giao) a fost fondată în orașul Ho Chi Minh în 1991. A fost recunoscută de Comitetul popular al orașului Ho Chi Minh prin promulgarea Deciziei nr.28/QD – UB din 7 ianuarie 1992. Consiliul include șapte membri și fiecare dintre mandatele sale durează patru ani. A cunoscut patru mandate de la înființarea sa.

după promulgarea ordonanței privind religia și credința, Consiliul reprezentativ Islamic al unei provincii Giang a fost recunoscut de autoritățile unei provincii Giang în 2006. În același an, Consiliul din Cham Ba Ni Islamic Grus (Hoi Dong Su ca Hoi giao Ba ni) a fost recunoscut de autoritățile din provincia Ninh Thuan. Consiliul reprezentativ Islamic provizoriu al Tay Ninh a fost recunoscut de autoritățile din provincia Tay Ninh în 2008.

conform statisticilor Comitetului Guvernamental pentru Afaceri Religioase, în 2005 existau 64.991 de adepți islamici (inclusiv 25.703 adepți Cham Islam și 39.228 adepți Cham Ba Ni), 695 demnitari (inclusiv 288 demnitari Cham Islam și 407 demnitari Cham Ba Ni) și 77 moschei (inclusiv 41 moschei islamice, 19 oratorii islamice și 17 moschei Ba Ni). Adepții islamici sunt concentrați în orașul Ho ‘ Chi Minh și provinciile Ninh Thuan, Binh Thuan, An Giang, Tay Ninh, și Dong Nai.

în Vietnam, numărul adepților islamici este mult mai mic decât cel al altor religii. Mai mult, comunitatea islamică vietnameză este o minoritate nesemnificativă în comparație cu alte comunități islamice din întreaga lume. Cu toate acestea, Islamul Vietnamez este strâns legat de Cham cu caracteristici culturale și istorice. Deși Islamul nu este același în diferite domenii, a contribuit la caracteristicile culturale și obișnuite ale poporului Cham.

Similar Posts

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.