Islam i Vietnam: bildandet och utvecklingen

author
14 minutes, 9 seconds Read

Islam föddes på den arabiska halvön i början av sjunde århundradet när det lokala stamsamhället förvandlades till ett strukturerat samhälle, med en kraftfull teokratisk feodalstat utformad för att motstå utländsk invasion och att slåss med Persien över den antika öst-västliga handelsvägen genom den arabiska halvön. Islams tillväxt skiljer sig från andra religioner genom att dess uppkomst till framträdande uppstod från erövringskrig där profeten Muhammad spelade en avgörande roll.

Islam föddes på den arabiska halvön i början av sjunde århundradet

Islam föddes på den arabiska halvön i början av sjunde århundradet

översikt över Islam

den islamiska doktrinen, som presenteras i Koranen, innehåller synpunkter på världen och människorna. Den innehåller faktorerna för arabiska primitiva trosuppfattningar samt trosbekännelser skrivna i Gamla Testamentet och Nya Testamentet i Bibeln. Den islamiska doktrinen innehåller ett system av övertygelser, såsom tron på Allah( Gud), hans skapelse av världen och hans stora hjärta; tron på kroppens och Andens existens och människors synder; tron på profeten Muhammad-Guds budbärare-och hans uppdrag om återlösning för mänskligheten; tron på änglar och djävlar och i paradiset och helvetet; tron på Andens odödlighet; tron vid världens ände, påskdagen och den sista domen; och tron på Korans eviga existens.

i islams tidiga dagar var dess kanoniska lagar huvudsakligen baserade på Koranen. Under sin utveckling uppstod emellertid behovet av nya kompletterande regler och praxis på grund av att Islam var tvungen att klara av andra högre civilisationer. Därför sharia som den andra islamiska kanonlagen efter Koranen föddes. Som Sharia härrör från Koranen och profeten Muhammeds läror och exempel, det har betraktats som den islamiska kanoniska lagen. I själva verket har det blivit den islamiska sedvanerätten. Den islamiska kanoniska lagen fokuserar på efterlevnaden av fem grundläggande uppgifter, även kallade islams fem pelare, inklusive att visa tro på Gud, be, fasta under Ramadan, ge allmosor och göra pilgrimsfärden till Mecka. Det finns också några regler om att recitera och läsa Koranen, liksom regler om omskärelse, äktenskap, obsequies, kvinnor, och äktenskapliga liv.

den islamiska kanoniska lagen är mycket detaljerad och strikt och har gått så långt utöver religiösa frågor att den har betraktats som den rättsliga standarden i det sociala livet för Islamiska anhängare och har kontrollerat deras aktiviteter. I länder där Islam är den nationella religionen tillämpas den islamiska kanoniska lagen på olika nivåer, men den anses vara lika viktig som statens lag. Vissa länder tillåter till och med sina myndigheter att tillämpa den islamiska kanoniska lagen tillsammans med de civila och straffrättsliga lagar som antagits av regeringarna.

den heliga Koranen islam i vietnam

den heliga Koranen

Islam föddes på den arabiska halvön och expanderade snabbt till västra Asien, Nordafrika, Medelhavet och Indien. Många av de islamiska samhällena i dessa områden omvandlades genom krig och senare missionärsaktiviteter. Vissa historiska forskare tror att Islams missionärsprocess, särskilt i det tidiga skedet, var framgångsrik på grund av de många krig, tillsammans med den ihållande indoktrineringen i kombination med en minskning av lokala övertygelser och en önskan att anta tron hos den härskande klassen och invaderarna.

det faktum att antalet muslimer (1,3 miljarder) överstiger antalet kristna har hjälpt Islam att bli världens största religion. Islam finns i femtio länder på alla kontinenter, och de fem regioner som innehåller det högsta antalet troende är Mellanöstern, Nordafrika, Västasien, Centralasien och Sydostasien. När det gäller antalet anhängare finns det 850 miljoner muslimer i Asien, 350 miljoner i Afrika, 40 miljoner i Europa, 12 miljoner i Amerika och 1,5 miljoner i Oceanien.

Islam i Vietnam

geografiskt är Sydostasien en region i sydöstra delen av Asien. Det inkluderar Brunei, Kambodja, Östtimor, Indonesien, Laos, Malaysia, Myanmar, Singapore, Filippinerna, Thailand och Vietnam. Det är 3 481 154 kvadratkilometer med en total befolkning på 536 265 000 personer (enligt statistik 2000). Det har en viktig position i världens ekonomi, kultur och sociala frågor. När det gäller religion är det en av de viktigaste regionerna där Islam har utvecklats avsevärt. Nästan 60 procent av befolkningen följer Islam. När det gäller varje lands förhållande mellan muslimer är det 87 procent i Indonesien, 95 procent i Brunei, 55 procent i Malaysia, 17 procent i Singapore, 8 procent i Filippinerna, 7 procent i Kambodja, 5 procent i Myanmar och 4 procent i Thailand. Förhållandet är dock försumbart i Vietnam.

Islam introducerades först i Sydostasien i början av elfte och tolfte århundradet. I jämförelse med utbredningen av Islam i andra regioner var utbredningen av denna religion i Sydostasien fredlig och främst på grund av påverkan från arabiska, indiska och persiska handlare. Under de första århundradena av Islam, det utvecklades snabbt enligt formeln sammanfattas av historiker som ” svärd – hästens hovar-Koranen.”Men efter erövringen av Indien var de islamiska trupperna trötta. Dessutom var de enorma haven och bergen stora hinder för de islamiska krigarnas rörelser mot Sydostasien. Därför sprids Islam främst till Sydostasien via handlare och mullor. Eftersom Islam spreds och sedan utvecklades på ett fredligt sätt, var islamiska övertygelser i Sydostasien sammanvävda med lokala övertygelser och seder. På grund av islams natur i Asien påverkades Asien mindre av extrema islamiska ideer jämfört med andra regioner.

Islam tempel Islam i Vietnam

Islam tempel i Vietnam

det tog lång tid att sprida och utveckla Islam i Sydostasien. Den första platsen där Islam introducerades i Asien var den malaysiska halvön och senare Norra Indonesien. Det senaste var östra Indonesien, där Islam introducerades i mitten av tjugonde århundradet. Islams penetrationsnivåer sammanföll ofta med regionala historiska händelser, såsom nedgången i Champa-kungariket i Vietnam (under femtonde århundradet) och de forntida kungarna Malacca (under sextonde århundradet), liksom kolonialismens utseende i regionen (portugisiska, spanska, engelska och franska). Utländsk invasion och kolonisering i Asien tillät Islam att slå rot i vissa områden eftersom Islam användes som en symbol för kampen för nationell befrielse mot västerländsk imperialism.

i Vietnam introducerades Islam till Cham-en av de femtiofyra vietnamesiska etniska grupperna. Enligt många legender och inskriptioner bekantade Cham sig med Islam redan i tionde eller elfte århundradet. Det spelas också in i några historiska dokument från Song-dynastin (Kina) att Islam uppträdde i Champa i slutet av tionde och början av elfte århundradet. Men först efter den historiska händelsen av Champas nedgång i mitten av femtonde århundradet blev Islam synlig i Cham-samhället.

efter nedgången av Champa immigrerade majoriteten av Cham-folket till Kambodja genom tre huvudvägar: går över Truong Son Range till Stung Treng; går söderut (Vietnam) till land och sedan seglar uppför Mekongfloden till Kompong Cham (Kambodja) och seglar ner i Sydkinesiska havet och kringgår Ca Mau-provinsen (Vietnam) för att nå kalvkött Renh och Kampot (kambodja). I Kambodja bodde Cham bland det malaysiska samhället (med samma Malayo – polynesiska språk) som följde Islam. Därför omvandlades de gradvis från Brahmanism till Islam. Dessa Cham-människor kom senare tillbaka till sitt hemland och försökte övertala resten av dem att lämna Brahmanism för att följa Islam. Men eftersom Cham vid den tiden fortfarande var under det stora inflytandet av resterna av matriarki och Brahmanism-deras huvudsakliga religion, fick denna islamiska förökning mycket få resultat. Som ett resultat följde hälften av Cham-folket här fortfarande Brahmanism.

under Nguyen-dynastin, Nguyen army under ledning av Truong Minh Giang-beskyddaren av Chenla (Kambodjas tidigare namn) – drevs tillbaka till Chau Doc (Vietnam) av en Duongs army från Kambodja. De följdes av Cham-och malaysiska muslimer, som var legosoldater i Nguyen army – under samma tidsperiod misslyckades upproret av malaysiska och Cham-människor ledda av Tuon Set It (1854-1858). Därför var de tvungna att söka tillflykt i Chau Doc (Nuvarande en Giang-provins). Nguyen-dynastin förlitade sig på denna kraft för att etablera sina partisangrupper för att skydda gränsen. Sedan dess har Chau Doc varit det andra området i Vietnam där Cham-folket följde Islam.

Islam tempel i en Giang islam i Vietnam

Islam tempel i en Giang, Vietnam

andra grupper av Cham muslimer grundades av olika skäl. Gruppen i Tay Ninh grundades på artonhundratalet efter flygningen av två Cham-ledare från Kambodja. Gruppen i Sai Gon (dagens Ho Chi Minh-stad) grundades under invasionen av franska kolonister som ett resultat av invandring till staden. Gruppen i Dong Nai grundades när Republiken Vietnams regering fortsatte sin politik för” sprida befolkningen ” i mitten av 1960-talet.

som ett resultat av skillnader i geografiskt läge, missionskontext, levnadsvillkor och utbytesnivå med omvärlden, först och främst den islamiska världen, bildades två olika Cham-samhällen efter Islam. Det första samhället inkluderar islamiska anhängare i Ninh Thuan och Binh Thuan. De är kända som oortodoxa islamiska anhängare eller Cham Ba Ni. Den andra, känd som ortodoxa islamiska anhängare eller Cham Islam, inkluderar islamiska anhängare i Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh och Dong Nai. Dessa namn användes populärt i tidigare publikationer och hjälpte till att skilja dem från Cham-folket som fortfarande följde Brahmanism, kallad Ba Cham, i Ninh Thuan och Binh Thuan.

det finns betydande religiösa skillnader mellan de två Cham-samhällena som följer Islam, allt från bönböcker till trosbekännelser, regler och ritualer, enligt följande:

Islam i Ninh Thuan och Binh Thuan (Cham Ba Ni) har försämrats och blivit oortodoxa på grund av påverkan av lokala seder och seder över religionen, inklusive Brahmanismens tro och matriarkin. Denna situation har resulterat i felaktig islamisk medvetenhet. Cham Ba ni satte Muhammad i nivå med älvor och betraktade Mecka som ett paradis för nymfer. Vissa människor anser till och med Muhammad som Allah. De tror också att Allah Muhammad födde Cham-folket. Den kanoniska lagen har deformerats och har inte genomförts fullt ut. Islams fem pelare, De viktigaste helgdagarna och islams tabuer utförs symboliskt av islamiska dignitarier. Muslimerna här bor avskilda och separat från den islamiska världen. Ingen (inte ens dignitarierna) kan arabiska och de kan inte recitera Koranen och Sharia. Koranen är anpassad till texter för recitation i ceremonier. Cham Ba ni följer inte övningen av omskärelse (Sunat). Barn, både manliga och kvinnliga kön, måste få sina hårklippningar (Nga O Roh) vid sexton års ålder för att bli de troende. Under Brahmin-kasternas stora inflytande spelar dignitarierna i Cham Ba Ni en viktig roll i Cham Ba Ni-samhället.

dignitarierna i Cham Ba ni njuter av många materiella och andliga intressen och kontrollerar de religiösa aktiviteterna och det sociala livet för Cham islamiska anhängare. Men omfattningen av deras inflytande är vanligtvis begränsad till mosken. Dessutom, i jämförelse med den typiska Roll kvinnor i den islamiska världen, som ofta är underordnad män, kvinnliga islamiska anhängare i Ninh Thuan och Binh Thuan är högt respekterade. Kvinnor har rätt att gå till mosken som män. Kvinnliga muslimer i Ninh Thuan och Binh Thuan är inte begränsade till sina hem eller skyldiga att bära slöjan offentligt. De är fria att gifta sig med vem de än väljer, och mannen måste bo hemma hos sin fru och vara beroende av sina svärföräldrar.

Islam i Chau Doc, Ho Chi Minh City, Tay Ninh och Dong Nai verkar strida mot det i Ninh Thuan och Binh Thuan i många aspekter. De religiösa aktiviteterna här är ortodoxa och händelserika. De islamiska kanonlagarna och ritualerna följs fullt ut. I synnerhet har det islamiska samfundet här kopplingar till den islamiska världen genom sina pilgrimages till Mecka, och de skickar sina barn till skolor i Malaysia, Indonesien och Saudiarabien. Dessa åtgärder har hjälpt Islam att förbli relativt intakt. Tidigare ansågs Chau Doc vara en miniatyrversion av den islamiska världen i franskdominerad Indokina. Från Islamic center Of Chau Doc har islamisk utbildning spridits mycket, även till områden som Kambodja.

Islam tempel i Ho Chi Minh-staden islam i Vietnam

Islam tempel i Ho Chi Minh-staden, Vietnam

Malayaner och malaysiska Islam har en stor effekt på Cham muslimer. Även om det inte finns många Malayaner som bor bland muslimer i Chau Doc, deras inflytande är fortfarande betydande på många sätt, från social struktur till religiösa aktiviteter. Tidigare lästes Koranen på arabiska men reciterades på malajiska. Islamiska dignitarier och Koranlärare var mestadels Malaysiska. De flesta religiösa publikationer importerades också från Malaysia. Även de nya religiösa rörelserna påverkades av den nya religiösa rörelsen i Malaysia. Malajernas inflytande på Islam i olika områden är dock inte lika, eftersom det är djupaste i Chau Doc men mindre djupt i Ho Chi Minh-staden, Tay Ninh och Dong Nai.

när det gäller organisation är Islamiska församlingar organiserade i alla länder. De påverkas av tull, historiska traditioner och politiska institutioner i varje land. I Indokina, under den franska dominansen, kallades Den högsta representanten för Cham och malaysiska islamiska samhällen Xiakh-Khul Islam. Under Sai Gon-regimen fanns en tjänst som Cham-biträdande chef i ministeriet för etniska frågor. Detta inlägg representerade hela Cham-samhället (inklusive anhängare av både Brahmanism och Islam). I slutet av 1950-talet och början av 1960-talet godkände Ngo Dinh Diems regering grunden för Cham Vietnam Muslim Association (CVMA), tillsammans med inrättandet av sitt huvudkontor i Sai Gon. Först fanns det bara tre grenar med flera hundra medlemmar i föreningen. Men 1964 hade filialer etablerats i alla områden under påverkan av Cham Islam, och det totala antalet anhängare hade stigit till 15 000.

tillsammans med införandet av en ny religiös rörelse från Malaysia skapade grunden för CVMA en intern konflikt mellan två fraktioner—det gamla och det nya. Till slut kom de två fraktionerna till en vänskaplig uppgörelse med varandra genom grundandet av en ny förening som heter Vietnam Council of Islamic Hakims (Hoi Dong Giao ca Hoi Giao Vietnam) med huvudkontor baserat i Chau Doc. CVMA var ansvarig för sociala frågor och dess auktoritet var huvudsakligen begränsad till Sai Gon och dess grannområden, medan Vietnam Great Islamic Council huvudsakligen behandlade religiösa frågor och utövade inflytande främst i Chau Doc. Båda organisationerna, som fanns fram till befrielsen av södra Vietnam, påverkade inte Cham Ba Ni-samhället utan bara Cham Islam-samhället.

det muslimska folket islam i Vietnam

det muslimska folket i Vietnam

på grund av de specifika organisatoriska egenskaperna hos Islam i Vietnam fungerar den ortodoxa Cham Islam och den oortodoxa Cham Ba Ni separat. Den ortodoxa Cham Islam avslöjar ibland intern separation när det gäller organisation. Därför grundades Representantstyrelsen för det islamiska samfundet (Ban Dai dien Cong dong Hoi giao) efter det tidiga renoveringsstadiet (1986-1990) i Ho Chi Minh-staden 1991. Det erkändes av People ’ s Committee of Ho Chi Minh City genom utfärdandet av beslut nr 28/QD – UB daterat den 7 januari 1992. Styrelsen består av sju ledamöter och var och en av dess mandatperioder varar i fyra år. Det har upplevt fyra mandatperioder sedan starten.

efter utfärdandet av förordningen om Religion och tro erkändes den islamiska Representantstyrelsen i en Giang-provins 2006 av myndigheterna i en Giang-provins. Samma år erkändes rådet för Cham Ba ni Islamic Grus (Hoi dong Su ca Hoi giao Ba ni) av myndigheterna i Ninh Thuan-provinsen. Den provisoriska islamiska Representantstyrelsen i Tay Ninh erkändes av myndigheterna i Tay Ninh-provinsen 2008.

enligt statistiken från Government Committee for Religious Affairs, 2005 fanns det 64 991 islamiska anhängare (inklusive 25 703 Cham Islam-anhängare och 39 228 Cham Ba Ni-anhängare), 695 dignitarier (inklusive 288 Cham Islam-dignitarier och 407 Cham Ba ni-dignitarier) och 77 mosques (inklusive 41 islamiska mosques, 19 islamiska oratorieroch 17 ba ni-mosques). Islamiska anhängare är koncentrerade i Ho ’ Chi Minh-staden och provinserna Ninh Thuan, Binh Thuan, An Giang, Tay Ninh och Dong Nai.

i Vietnam är antalet islamiska anhängare mycket mindre än för andra religioner. Dessutom är den vietnamesiska islamiska gemenskapen en obetydlig minoritet i jämförelse med andra islamiska samhällen runt om i världen. Vietnamesisk Islam är dock nära besläktad med Cham med kulturella och historiska egenskaper. Även om Islam inte är densamma på olika områden, det har bidragit till de kulturella och sedvanliga egenskaperna hos Cham-folket.

Similar Posts

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.